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侗戲：侗族民俗藝術(shù)瑰寶

● 楊永和 姚仙英

侗族是中華民族的組成部分,，和其他兄弟民族一樣，有著悠久的歷史,，有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和豐富燦爛的文化藝術(shù),。侗戲,，就是侗族文化藝術(shù)中的珍品。它的表現(xiàn)形式多樣,，節(jié)奏自由而復(fù)雜，調(diào)式多變,，旋律獨(dú)特,，具有濃厚民族民俗色彩，其作品多為民間故事改編或漢族戲曲劇目移植,，內(nèi)容承載著侗族人民的喜怒哀樂(lè),，反映著侗族民族民俗文化和精神風(fēng)貌，是燦爛的民族藝術(shù)文化代表,，有深厚的群眾基礎(chǔ),。

侗戲的藝術(shù)特色

侗戲，是一種富有民族特色的舞臺(tái)藝術(shù),?！岸睉颉币辉~具有兩層意思：一是指把其他民族劇種翻譯成侗語(yǔ)道白，以侗歌形式演唱,，或根據(jù)兄弟民族（特別是漢族）傳統(tǒng)故事而改編,。二是指用本民族的民間故事來(lái)改編和根據(jù)本民族現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的事情而創(chuàng)作的。后者有時(shí)也用漢語(yǔ)道白和漢語(yǔ)唱詞的形式上舞臺(tái),。侗戲和其他劇種一樣,，其宗旨既讓觀眾從中獲得深刻的教育意義，又給觀眾帶來(lái)美感的享受,。

侗戲內(nèi)容豐富,、態(tài)度明朗、愛(ài)憎分明,。有歌頌樸實(shí),、勤勞勇敢的勞動(dòng)人民和好人好事,，也有贊美不圖榮華富貴、堅(jiān)貞不屈的愛(ài)情和敢于反抗封建舊傳統(tǒng)觀念的婚姻制度,；有控訴奸詐勒索的貪官污吏和為非作歹的地方惡霸,，也有痛斥屈膝求榮、忘恩負(fù)義的民族敗類(lèi),。有歷史題材,，也有現(xiàn)代題材；有悲劇,，也有喜劇,。戲的規(guī)模有大有小，大的可演5天5夜或7天7夜,，無(wú)場(chǎng)次之分,；小的為1小時(shí)左右。前者一般是歷史題材劇目,，如《助郎娘美》《三郎五妹》《莽子》《毛宏玉英》等,；后者以現(xiàn)代題材居多，如《琵琶緣》《老忠借米》《爆米花》等,。傳統(tǒng)侗戲無(wú)舞臺(tái)布景,，演出時(shí)，舞臺(tái)上放一張方桌,，桌面鋪一塊花布,，這樣一則可以裝飾臺(tái)面；二則由于傳統(tǒng)劇內(nèi)容太長(zhǎng),，有的演員臺(tái)詞背不下來(lái),，這張桌子便于供戲師掌本提詞。侗戲演員的裝束也很講究：扮演男子角色的,，身穿侗布制的侗衣,，圍頭巾，鬢角上插著美麗的鳥(niǎo)羽,。扮演達(dá)官貴人的,，穿著長(zhǎng)袍馬褂，頭戴烏紗帽或?qū)?span style="text-indent: 2em;">檐氈帽,。扮演丑角的,，穿著特制的淺藍(lán)長(zhǎng)袖短衣、紅褲,，腰束紅帶,，頭戴歪帽，畫(huà)花臉,。扮演女子角色的,，就穿當(dāng)?shù)貗D女所穿的侗衣,、侗裙和精致的布質(zhì)花鞋，包白頭巾,；扮演富家女子的加戴銀耳環(huán),、手鐲、項(xiàng)圈等,。侗戲舞臺(tái)上雖沒(méi)有什么閃光耀眼的綾羅綢緞,，也見(jiàn)不到華麗的濃妝艷抹，但樸實(shí)的裝束卻體現(xiàn)出一種淳樸的侗族生活氣息和鄉(xiāng)土色彩,。

侗戲《珠郎娘美》劇照

傳統(tǒng)侗戲的表現(xiàn)形式多為敘事風(fēng)格,，以唱為主，以獨(dú)白或旁白為輔,。侗戲的唱詞要求很?chē)?yán)格,，結(jié)構(gòu)亦要求嚴(yán)謹(jǐn)，用詞不但要像詩(shī)歌一樣精煉,，而且每段唱詞要求同一個(gè)韻腳,，還要有腰韻、內(nèi)韻,，講究音韻和諧,，表達(dá)形象，情景交融,，以情感人。如侗戲傳統(tǒng)劇目《助郎娘美》中有這樣一幕：戲中主角娘美的情人助郎被人害死后,，娘美身處異地他鄉(xiāng),，夜幕徐徐降臨的時(shí)候，孤身一人翻山越嶺去尋找助郎的尸骨,，無(wú)助之中發(fā)出悲慘的呼喊：“助郎哥喲助郎哥,！你要顯身快來(lái)回答我，我不怕虎狼成群把我吞,，我不怕山路崎嶇摔石窩,；太陽(yáng)啊太陽(yáng)你慢點(diǎn)走，小鳥(niǎo)啊小鳥(niǎo)你等下再回窩,，風(fēng)啊云啊請(qǐng)你停停步,，大家?guī)臀覍ふ抑筛纭边@一段戲體現(xiàn)出娘美呼天天不應(yīng)、叫地地不靈的境況,，唱詞運(yùn)用以情寄物的技巧,，充分展示出戲中人物處于極端困境時(shí)的苦楚和悲傷。當(dāng)娘美終于在那遍地尸骨的荒郊野嶺中認(rèn)出助郎的尸骨時(shí),，她撲向愛(ài)人的尸骨,，萬(wàn)分悲痛,，此時(shí)的唱詞是這樣的：“助郎呀，我的助郎哥,！燕子飛了留下一個(gè)泥窩,，水牛死了留下一雙長(zhǎng)角，你給我留下一堆白骨喲,，是老天無(wú)眼還是我倆命?。俊?/p>

諸如此類(lèi)題材的侗戲,，都是以語(yǔ)言藝術(shù)的唱詞,，用借喻抒情的手法，刻畫(huà)人物愛(ài)情生活和命運(yùn)的坎坷,，心靈的呼喊,，感情的悲愴，唱至動(dòng)情之處,，感人至極,，催人淚下，這是侗戲的精髓所在,。

傳統(tǒng)侗戲在音樂(lè)設(shè)計(jì)方面,，有大過(guò)門(mén)、小過(guò)門(mén),、唱腔,、尾腔和收?qǐng)龅取３坏囊魳?lè)只有兩句,，唱詞套進(jìn)這兩句音樂(lè)反重演唱,。這兩句音樂(lè)唱腔首尾銜接自然，連貫周密,、嚴(yán)謹(jǐn),，旋律流暢，具有古樸的風(fēng)格和濃厚的民族風(fēng)味,，且通俗易懂,、動(dòng)聽(tīng)、好唱,，因此,，盡管是兩句相同旋律的唱腔反復(fù)演唱，卻不使人感到枯燥,。

傳統(tǒng)侗戲的樂(lè)器主要有鑼,、鼓、鈸和自制的二胡、簡(jiǎn)胡,、琵琶,、牛腿琴。演出開(kāi)場(chǎng)時(shí),，所有的樂(lè)器一齊鳴奏,，演員唱時(shí)用弦樂(lè)伴奏，每唱完一句,，插有尾腔,，唱完之后，樂(lè)隊(duì)奏小過(guò)門(mén),。大過(guò)門(mén)一般用于開(kāi)場(chǎng),，大、小過(guò)門(mén)和尾腔都搭配鑼鼓伴奏來(lái)加強(qiáng)氣氛,。

傳統(tǒng)侗戲的表演動(dòng)作經(jīng)過(guò)精心編排,，唱時(shí)采用手勢(shì)動(dòng)作，演員每唱完一句,，就沿橫“8”字走臺(tái)步和交換位置,。正角按平時(shí)的步行而走，稍帶悠然從容的方式,；丑角行走帶有滑稽的動(dòng)作,，每走到舞臺(tái)的左右角時(shí)，都分別旋身捺袖飄然跳躍,。這些表演動(dòng)作都較為簡(jiǎn)單,，但傳統(tǒng)侗戲都是需要演幾天幾夜的大劇本，演員無(wú)法背下全部臺(tái)詞,，需靠提示,，侗族民間戲師根據(jù)這一情況，設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)單樸實(shí)并具有自己表演風(fēng)格的動(dòng)作,，走臺(tái)時(shí)，樂(lè)隊(duì)伴以“過(guò)門(mén)”曲,，演員趁此機(jī)會(huì)可以聽(tīng)下一句的提詞,。這樣使整個(gè)舞臺(tái)場(chǎng)面既不冷場(chǎng)又利于演員演唱,，兩全其美，這是侗族民間戲師的獨(dú)具匠心，同時(shí)也體現(xiàn)出侗族民間戲師舞臺(tái)調(diào)度的智慧,。

侗戲的傳承與發(fā)展

侗戲是侗族文化領(lǐng)域里的一個(gè)創(chuàng)舉，是侗族人民寶貴的精神財(cái)富,。侗戲的形成有幾方面原因,；一是清王朝為了緩和民族矛盾和階級(jí)矛盾的上升，嚴(yán)禁官府、土司苛擾,，侗族人民得以休養(yǎng)生息,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開(kāi)始發(fā)展，人民生活稍有保障,。隨著民族之間的交往加深,，漢族周邊地區(qū)的戲劇傳入侗族地區(qū)日益增多，如丹洲的桂戲,、彩調(diào)戲等劇種,。各地藝人源源不斷地來(lái)到侗鄉(xiāng)演出，漢戲的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)形式,，開(kāi)拓了侗族人民的文化視野,，逐步被侗族人民所接受，這給侗族地區(qū)人民對(duì)侗戲的開(kāi)發(fā)打下良好的基礎(chǔ),。二是漢族的民間故事對(duì)侗戲的形成影響積極,。侗族人民創(chuàng)作的侗劇本《鳳姣李旦》，就是根據(jù)漢族傳書(shū)《薛剛反唐》改編的,，此后,，陸續(xù)出現(xiàn)大批根據(jù)漢書(shū)所編的侗戲劇目。三是侗族的民族文化對(duì)侗戲的形成起了孕育和直接作用,。在產(chǎn)生侗戲以前,，侗族民間就流傳有許許多多文化藝術(shù)。如琵琶彈唱,、“嘎經(jīng)”（笛子歌）,、“端嘎”（踩堂歌）、“嘎老”（大歌）以及侗族民間傳說(shuō),、故事等,，從侗戲的古本來(lái)看，都與“嘎經(jīng)”唱本相似,，如《三郎五妹》《助郎娘美》《金漢》等,。三江林溪歌師吳幫上就把《鳳姣李旦》的“嘎經(jīng)”原原本本地搬上舞臺(tái)。由此可見(jiàn),，原始的侗戲本是由“嘎經(jīng)”演變而來(lái)的,。侗戲的曲譜、唱腔,、過(guò)門(mén),、尾腔等都是以當(dāng)?shù)孛窀铻榛{(diào)，具有濃厚的侗族山歌味,。侗戲劇本大量的素材來(lái)自本民族的民間故事,、敘事長(zhǎng)歌，通過(guò)改編而成。所以,，侗戲的成因除借鑒和吸收漢族兄弟民族文化藝術(shù),，主要的因素是根植于本民族的土壤。

侗寨里侗戲表演

侗戲是全國(guó)317個(gè)劇種之一,，侗戲起源缺乏文獻(xiàn)記載,，根據(jù)“開(kāi)臺(tái)祭詞”和一部分民間傳說(shuō)推斷，大約產(chǎn)生于清朝道光年間,，發(fā)展至今已有190年歷史,。

1875年，侗戲最早在三江富祿高巖村產(chǎn)生,。戲班名稱(chēng)叫“高巖侗戲班”,。第一代傳承者是石文廣，第二代傳承者是石光英,。之后,，三江縣梅林、石碑,、沈口,、朱目、新民寨沙,，洋溪舊寨,、高露上寨、信洞,，富祿岑旁,、純德，同樂(lè),、高培,、平溪、同樂(lè)新寨,、高岜,、寨從、七團(tuán),，獨(dú)峒,、唐朝、歸滾,，良口江平,、高貴,，老堡古這些村寨,，陸續(xù)從各地請(qǐng)來(lái)侗戲師傅，組建侗戲班。

1885年,，獨(dú)峒鄉(xiāng)唐朝村本寨楊鳳元執(zhí)導(dǎo)的侗戲《李旦》上演,。之后，該劇班第二代主要骨干演員龍明吉又將舞臺(tái)藝術(shù)傳授給第三代演員公東全,，經(jīng)過(guò)一代代傳承,，至今還保存有總共225段唱詞的原侗戲《李旦》劇本。1918年,，同樂(lè)鄉(xiāng)加列村村民吳家隆,，將一個(gè)漢族故事題材改編成三江第一個(gè)侗戲劇本《劉志遠(yuǎn)》，他是全縣第一個(gè)劇作者,。侗戲歷史雖不長(zhǎng),，但發(fā)展速度較快，從1875年到1955年這80年間,，全縣共有侗戲班366個(gè),，個(gè)別侗寨有3個(gè)戲班。侗戲在侗鄉(xiāng)極為流行,，尤其是“月也戲”,。“月也戲”表演時(shí),，不限于戲班人員,，寨里的老少都可以隨行作客，每到一寨,，往往被挽留住上3～5天,。從白天到晚上，主寨和客寨輪番演出,，演出時(shí),，觀眾會(huì)贈(zèng)以紅包、布匹,、頭巾等禮品,。“月也戲”表演期間,，主寨會(huì)盛情款待客人,，每天殺豬宰羊，于鼓樓坪舉行盛宴酒席間,，賓主不斷相互敬酒,，十分友好。侗戲不僅豐富了侗家的文化生活,，還促進(jìn)了侗鄉(xiāng)寨與寨之間的團(tuán)結(jié)和友誼,，是侗鄉(xiāng)人民通向團(tuán)結(jié)和友誼的橋梁,。

侗戲不斷發(fā)展過(guò)程中，各村屯涌現(xiàn)出一批業(yè)余創(chuàng)作者,。他們當(dāng)中有的只讀過(guò)一兩年私塾,，有的是文盲，在創(chuàng)作的過(guò)程中歷盡艱辛,。如清末民初時(shí)期,，獨(dú)峒鄉(xiāng)華練村的余卓是一個(gè)文盲，單身漢,。他平日閑暇時(shí)在鼓樓里聽(tīng)到旁人講“白玉霜”的故事后,，被深深吸引，決定嘗試根據(jù)該故事來(lái)編一個(gè)侗戲,。他白天邊勞動(dòng)邊思索,，晚上邊休息邊編戲，不懈創(chuàng)作整整4年,。直到他請(qǐng)人把300多段唱詞的侗戲《白玉霜》一句句記下來(lái),，人們才發(fā)覺(jué)，他憑自己的努力成為

一名“桑戲”（戲師）,。洋溪鄉(xiāng)培吉村的石發(fā)尚晚年時(shí),，決心把《薛剛反唐》小說(shuō)改編為侗戲，為了避免瑣事干擾,，他獨(dú)自一人搬到山上搭棚住下,，直到長(zhǎng)達(dá)360段唱詞的劇本《鳳姣李旦》改編成功才下山。

侗戲的改革提高

1949年后,，侗戲開(kāi)始在三江改革,，參與改革的主要有吳居敬、薛有輝,、陳木,、鄭煥、鄭光松,、吳貴元,、過(guò)偉等，此后陳國(guó)凡又在侗戲音樂(lè)方面作了重要改革,。

1954年,，吳居敬等人將侗族敘事長(zhǎng)歌《助郎娘美》改編為侗戲《秦娘梅》，對(duì)該劇作了一系列的改革,。改編力求外形與內(nèi)在達(dá)到統(tǒng)一,，注意突出重點(diǎn)，層次分明,；要求演員必須背熟臺(tái)詞,，強(qiáng)調(diào)人物性格化,。該劇繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)侗戲創(chuàng)作的優(yōu)點(diǎn)，吸收和借鑒漢族的舞臺(tái)藝術(shù)形式,。這部侗戲經(jīng)過(guò)改編后，藝術(shù)色彩更豐富,，感染力也更強(qiáng),。該劇于1955年參加在北京舉行的全國(guó)民間業(yè)余音樂(lè)舞蹈觀摩會(huì)演，榮獲節(jié)目獎(jiǎng)和演出獎(jiǎng),。由此,，侗戲在改革的道路上邁出新的一步。

中共十一屆三中全會(huì)后,，隨著人民生活水平的提高,，中止20多年的農(nóng)村侗戲得以恢復(fù)。為了使傳統(tǒng)侗戲能適應(yīng)新時(shí)代,，更上一層樓,，侗族文藝創(chuàng)作者過(guò)偉大膽創(chuàng)新，把《秦娘梅》一劇修改為7場(chǎng)侗族歌劇,，借鑒漢族戲劇的長(zhǎng)處,，在音樂(lè)、表演,、器樂(lè),、燈光、場(chǎng)景,、服裝,、道具等方面均以民族色彩特征為主體進(jìn)行較大的改革。劇本改成后,，在本縣文藝界廣泛征求修改意見(jiàn),。通過(guò)修改，《秦娘梅》歌舞劇的藝術(shù)水準(zhǔn)得到很大提升,，在區(qū)內(nèi)外演出時(shí),，贏得普遍贊譽(yù)和高度評(píng)價(jià)，《秦娘梅》劇目煥發(fā)出新的藝術(shù)光芒,。

1985年7月,，三江侗族自治縣舉行湘、桂,、黔三?。▍^(qū)）首屆侗戲會(huì)演。這是三?。▍^(qū)）侗族人民對(duì)侗戲的一次大檢閱,。會(huì)演展現(xiàn)了一批優(yōu)秀的侗戲節(jié)目,。如

三江的《琵琶情》、龍勝的《培惹》,、貴州榕江的《丁郎龍女》等,，受到與會(huì)文藝界專(zhuān)家和觀眾的好評(píng)?！杜们椤穭”居谕?1月被廣西壯族自治區(qū)文化廳選送參加全國(guó)少數(shù)民族戲劇創(chuàng)作評(píng)選,，榮獲國(guó)家文化部、民委頒發(fā)的劇本創(chuàng)作獎(jiǎng),。侗戲《琵琶情》的獲獎(jiǎng),，標(biāo)志著侗戲劇本創(chuàng)作領(lǐng)域里的又進(jìn)一步，推動(dòng)了全縣侗戲創(chuàng)作人才,、戲班隊(duì)伍建設(shè)的快速發(fā)展,。

20世紀(jì)80年代末，很多民間藝術(shù)家開(kāi)始嘗試新編侗戲,，傳統(tǒng)侗戲逐漸進(jìn)入現(xiàn)代侗戲階段,，藝術(shù)形式越來(lái)越豐富，內(nèi)容也有修改和完善,，作品質(zhì)量有了質(zhì)的飛躍,。這一時(shí)期，大批有膽有識(shí)的民間藝術(shù)家嘗試侗戲創(chuàng)新,，涌現(xiàn)出大量經(jīng)典作品,。如鄭光松創(chuàng)作的《琵琶緣》，鄭煥,、鄭光松,、顏谷、吳貴元,、過(guò)偉等人創(chuàng)作的《刀印》《秦娘梅》《琵琶情》等,。改革開(kāi)放后，楊平義,、吳慶堂,、繆家林、林茂盛,、楊開(kāi)遠(yuǎn),、楊合英等在侗戲創(chuàng)作方面也有新的業(yè)績(jī)，為三江侗戲發(fā)展作出了貢獻(xiàn),。

2011年,，三江侗族自治縣的侗戲入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前,，全縣“侗戲”項(xiàng)目代表性傳承人,，國(guó)家級(jí)有楊開(kāi)遠(yuǎn),，自治區(qū)級(jí)有吳俞儕、吳啟強(qiáng),、楊合英,、楊平義等。文