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傳承千年的信仰——侗族女神“薩”

● 吳美蓮

侗鄉(xiāng)有句俗話：侗家薩大,，客家（漢族）廟大,。“薩”是侗語(yǔ),，意為“祖母”,，有些地方也稱“薩瑪”或“薩歲”,。在侗族所信仰的各種神靈中，“薩”為大,。對(duì)“薩”的崇拜,，在三江侗族自治縣的侗族村寨中仍普遍存在，“薩”被侗家人認(rèn)為是至高無(wú)上的神靈,。

關(guān)于薩的來(lái)源,，有幾種說(shuō)法，在侗族的族源款里也有描述,，一般的說(shuō)法有三種：第一種,，“薩”是侗族的遠(yuǎn)祖母神，她生育天,，生育地,，生育眾神，生育天上人間的萬(wàn)物,；第二種,，“薩”是侗族神話中的女媧神,，她創(chuàng)造了天下最早的人——姜良、姜妹兩兄妹,，兩人相配成婚后才有人類,；第三種，“薩”是一位民族女英雄,。隋朝末年,，有一位叫婢奔的女英雄，率領(lǐng)鄉(xiāng)親反抗李姓財(cái)主果須,，血戰(zhàn)9年,，終于殺死財(cái)主果順，為地方除了害,。后來(lái),，財(cái)主的兒子李點(diǎn)郎勾結(jié)王朝官員鎮(zhèn)壓婢奔。婢奔戰(zhàn)敗,，在貴州省黎平縣地坪鄉(xiāng)弄塘凱跳崖就義,。婢奔死后，化作神女,，繼續(xù)率領(lǐng)侗鄉(xiāng)人民戰(zhàn)斗,，終于殺死李點(diǎn)郎，擊敗官司兵,，贏得勝利,。此后侗苗地區(qū)的人民將婢奔引入“薩堂”（即祖母堂），尊她為祖母神,。之后,，婢奔就成了侗鄉(xiāng)的護(hù)佑女神，人們尊稱她為“薩歲”,，作為女性神靈崇拜的代稱,。傳說(shuō)“薩歲”神通廣大，能影響風(fēng),、雷,、雨、電,、瘟等諸神,，能驅(qū)邪禳災(zāi)，管治猛獸,，保境安民,。人們把“薩”視為“社稷神”，但凡生產(chǎn)、生活中的大事,、瑣事都要祈求她的保佑,，祈愿人畜平安、五谷豐登,。新中國(guó)成立前,，一些村寨分有專門的公田，由主管薩壇的人耕種,，收獲的稻谷作為祭祀的費(fèi)用,。

以前，侗族每逢新建村寨,，必先安薩壇或薩堂,，有的地方把薩堂稱為“薩瑪祠”“圣母祠”“圣母庵堂”。大的村寨一般是一個(gè)家族或幾個(gè)家族設(shè)壇祭供,。薩壇有露天和室內(nèi)兩種，無(wú)論露天薩壇或室內(nèi)薩壇,，一般都先挖一個(gè)深1.3米,、寬1米的穴，然后在穴內(nèi)埋兩口上下扣合的鐵鍋,，鍋內(nèi)放入“薩”的銀像,，像的四周放白米、茶葉,、木炭,、朱砂、五色線等物,，以青磚或石料砌成直徑3米的圓丘形墓,。有的在墓上鋪一層白碎石，有的在頂上栽一株四季常青的“千年矮”（黃楊）或松柏,、冬青等,，四周砌墻或置木柵欄圍住，防止豬牛踐踏,。室內(nèi)的薩壇則在壇頂上插一把半開半閉的大黑傘,，或者在傘周圍陳設(shè)若干白色卵石和一把大葵扇、草鞋,、船形布鞋,、布襪子和衣裙等。

祭“薩歲”儀式現(xiàn)場(chǎng)

安薩壇時(shí)有祭“薩”安壇語(yǔ)：今日置有/木柜金釘/壘壇立石/無(wú)啥蓋前/無(wú)啥覆后/一是金釘一棵/二是衣著/三是白石一撮/庇護(hù)寨頭壇主/庇護(hù)甲頭鄉(xiāng)老/庇護(hù)文才師傅/庇護(hù)三軍人眾/庇護(hù)大將小將/庇護(hù)父子母子/庇護(hù)人民大眾/庇護(hù)養(yǎng)牲六畜/庇護(hù)食物/田中禾稻/庇護(hù)錢財(cái)五谷/護(hù)得好/保得強(qiáng)/護(hù)去三十年大吉/七十大利/百地吉祥/萬(wàn)地平安/層層護(hù)固/重重護(hù)完/午年要興/萬(wàn)年要正/薩,！薩,！薩！

三江境內(nèi)侗族村寨祭“薩”分為春祭,、秋祭,、油茶祭：春祭一般在農(nóng)歷正月上旬,，意為祈求“薩”保佑村寨新的一年人畜興旺，五谷豐登,。三江林溪鎮(zhèn)每年春播前都會(huì)舉行春祭,。

春祭，于臨近插秧時(shí)節(jié)舉行,，按照擇定的吉日,，寨老、頭人等會(huì)集于祭壇進(jìn)行祭祀,，先置辦齊3件貢品,，然后從壇主秧地田的東、西,、南,、北4個(gè)角拔來(lái)數(shù)株秧苗祭“薩”。祭畢,，再將這幾株秧苗播到田里,。由于農(nóng)歷正月吉日的秧苗還太嫩，不顯眼,，人們便到山坡上割幾根芭芒草來(lái)做象征性的秧苗,，祈禱“薩神”保佑禾苗茁壯成長(zhǎng)，五谷豐登,。

秋祭,，在林溪一帶，一般在新谷初黃時(shí)節(jié)進(jìn)行,，祈禱人丁興旺,，村寨安康。秋祭之日,，寨寨需各自置辦貢品,，人人盛裝，集中在薩壇祭祀,。

油茶祭,，意為打油茶祭薩。在三江侗鄉(xiāng),，這一祭祀由婦女進(jìn)行,，男子不參加。祭“薩”當(dāng)日,，全寨中年以上婦女,，紛紛洗浴，著盛裝，戴銀飾,，結(jié)隊(duì)到村外接“薩”進(jìn)寨至薩壇,，擺一個(gè)擦得干干凈凈的木板凳請(qǐng)“薩”坐，隨即唱歌,、打油茶,。打好油茶后，婦女們先敬奉一杯給“薩”,，然后與“薩”一同吃油茶,；再獻(xiàn)三杯給“薩”，婦女們各吃三杯,；又唱一陣歌,，歌罷，吹笙跳舞,，油茶祭結(jié)束,。

三江良口鄉(xiāng)曬江村江坪屯的祭“薩”比較特別。這個(gè)村的居民是遷移到侗族地區(qū)居住的苗族,，有自己獨(dú)特的祭祀風(fēng)俗,。每年正月初一，人們首先祭拜“薩”,，然后才進(jìn)行日常生活,、勞作,，祈求“薩”的保佑,。村子的男人不管在多遠(yuǎn)的地方打工，這個(gè)時(shí)候都回家過(guò)年,，參加村中正月初一祭“薩”,。這個(gè)村祭祀的風(fēng)俗是由男人祭拜，女人在遠(yuǎn)處觀看,，男人完成祭拜過(guò)程回到鼓樓坪前,，寨老向大家撒吉祥平安糖果時(shí)，女人才參與接?；顒?dòng),。伺候“薩”的人選是用占卜的形式產(chǎn)生的，這個(gè)人在這一年都不能外出,，每月初一,、十五要燒香祭拜。村子的男人都希望能獲得伺候“薩”的權(quán)利,。這個(gè)村的祖先告誡村里的男人：女人就是“薩”的后代,，一定要尊重，誰(shuí)不尊重就要受到“薩”的懲罰。所以,，村民打罵老婆的現(xiàn)象極為少見,，村里的女人在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，可以隨時(shí)串門聊天打油茶,。

祭祀“薩”神意為答謝“薩”的保佑,，在侗鄉(xiāng)一些村寨，每一個(gè)姓氏都有一個(gè)薩壇,，每個(gè)月的初一和十五是約定的“祭薩日”,，每年的新春則是祭“薩”的大日子。每個(gè)村寨祭“薩”時(shí)間不同,，有的是初一,，有的是初三，還有的是初七,、初八不等,。在三江良口鄉(xiāng)的曬江、滾良,，梅林鄉(xiāng)的梅林,、新民、石碑,、車寨,、獨(dú)峒高定、林略,、老堡古等這些村寨,，每年都會(huì)舉行大型的祭祀活動(dòng)。

祭祀時(shí)全寨男女集合在薩堂前,。祭“薩”當(dāng)天,，各家各戶從家里帶一塊豬肉或一條臘魚來(lái)到寨中鼓樓，放到一個(gè)大大的鍋里,，由寨上指定的幾個(gè)老人將魚,、肉煮熟，然后“管薩”（代全寨祭“薩”的人）將煮好的魚,、肉先拿去祭“薩”,，念祭“薩”詞。最后將這些魚,、肉切成片分給小孩吃,，這就是“賴難薩”。侗家將“薩”視為最高的女神,，他們認(rèn)為是“薩”賜福于侗鄉(xiāng)侗寨,，是“薩”保佑侗人平安,，是“薩”讓他們幸福安康，小孩吃了“薩”賜的肉將聰明伶俐,、身體健康,、萬(wàn)事如意。

祭祀儀式后,，歌舞表演接著進(jìn)行,，年輕婦女手牽著手或手搭著肩，圍著壇前石坪邊唱邊舞,。祭畢,，眾人圍坐薩壇就餐，表示與“薩”共進(jìn)午餐,。這時(shí),，鳴鑼燃炮，男的吹笙前導(dǎo),，女的隨后又邊歌邊舞,。

2009年，中共三江侗族自治縣縣委宣傳部組織了一次探秘三省坡活動(dòng),，我們有幸參加貴州省地坪鄉(xiāng)六甲屯的祭“薩”活動(dòng),，目睹祭“薩”的全過(guò)程。儀式甚為壯觀：當(dāng)天,，附近幾個(gè)村屯的村民均來(lái)到六甲屯統(tǒng)一祭“薩”,，先主寨后客寨；在薩壇燒香祭拜后,，就在薩壇邊的田里“多耶”,，耶歌內(nèi)容也是圍繞“薩”來(lái)唱的。

侗族村寨內(nèi)的薩壇

祭拜薩壇

侗族喜歡到別寨集體做客,，叫“月也”,?！霸乱病睍r(shí),，人們出發(fā)客寨前，必須先到薩堂前舉行祭“薩”儀式：男人吹蘆笙走在前,，婦女跟在后,，圍薩堂走三圈。儀式結(jié)束后才出發(fā),，以求“薩”的保佑,，這樣“月也”才順利。到客寨時(shí),，人們也要先到客寨薩堂圍薩堂走三圈,；如不在薩堂邊,，直接入鼓樓坪，則要吹三曲蘆笙,，唱三首敬“薩”耶,。規(guī)模小的月也活動(dòng)，男女歌隊(duì),、戲班或蘆笙隊(duì)要出發(fā)去別的村寨月也時(shí),，也要先到薩壇前祭祀，以求出行順利,。

對(duì)“薩”的敬重,，不僅在于祭祀，平時(shí)也有很多禁忌：薩堂土包周圍有的用磚或石塊筑起高墻,，有的建起小房子遮雨,，土堆層要求保持干凈。薩堂莊嚴(yán),、肅穆,，周圍禁止小孩嬉戲、大人爭(zhēng)吵,、孕婦進(jìn)屋,；禁止牲畜踐踏土堆、隨意大小便等,。這些禁忌由上輩人一代代口口相傳,，在侗族地區(qū)形成眾人皆知、眾人皆守的規(guī)則,。

侗族老人交代后人,，若是觸犯薩堂禁忌，或?qū)Υ逭迦瞬痪?，“薩”就會(huì)離開薩堂,，這個(gè)村寨就會(huì)失去神的庇佑。半夜雞,、狗等禽畜會(huì)亂叫不得安寧或發(fā)生人病畜瘟,，五谷失收，更為嚴(yán)重的還會(huì)發(fā)生水災(zāi),、旱災(zāi),、火災(zāi)等。一旦出現(xiàn)這種情況,，全寨村民便在鼓樓或公眾場(chǎng)地集會(huì)商議,，舉行迎接“薩”回堂的儀式。

侗族崇拜“薩”實(shí)際上是一種祖先崇拜,。長(zhǎng)期以來(lái),，侗族民間形成一整套“薩”文化,，包括有關(guān)“薩”的傳說(shuō)故事和歌謠、踩歌堂,、吹蘆笙以及各種敬“薩”,、祀“薩”活動(dòng)等，在侗族文化史中占有重要地位,。侗族“薩”習(xí)俗于2016年被列入廣西壯族自治區(qū)第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，“薩”文化得到有效的保護(hù)。文