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侗族和諧社會的豐碑——侗款

● 楊尚榮

“侗款”是侗族的傳統(tǒng)自治和社會管理制度,，其內(nèi)容主要包括款組織和款約，具有原始氏族農(nóng)村公社和原始部落聯(lián)盟的特征,。它是侗族社會歷史上建立的,，以地緣和親緣為紐帶的部落與部落,、村寨與村寨（社區(qū)與社區(qū)）之間,，通過盟誓與約法而建立起來的,、帶有區(qū)域行政與軍事防御性質(zhì)的聯(lián)盟,，是侗族古老的社會組織和社會制度,。組織由款首,、款腳（傳號令者）、款眾（軍）,、款坪,、款牌、款約,、款判等構成,。為了突出款約的權威性,，每次約款協(xié)商形成之后，人們都會在款坪中埋石,，后來逐漸演變?yōu)榱⒈?，把大家都認同的款規(guī)刻在石碑上，以確定款詞的穩(wěn)定性,。在構建侗族地區(qū)和諧社會的歷史進程中,，侗款發(fā)揮了重要的作用，是侗族和諧社會的豐碑,。

一

侗族款制度（侗款）是產(chǎn)生并作用于廣大侗族地區(qū)的一種民間政治制度,，是侗族人民為了維護村寨秩序、解決糾紛,、協(xié)調(diào)各種關系而建立起來的政治規(guī)范，同時也是一個行使公共權力的政治組織,。侗款制度作為一種民間傳統(tǒng)政治制度,，以家庭、家族,、村寨為基礎,，有著嚴密的組織結構和獨特的功能。其款首的選舉產(chǎn)生,、鼓樓會議的召開以及款約的制定和執(zhí)行等運行過程,，都體現(xiàn)原始、民主,、自治的特點,，是社會發(fā)展的產(chǎn)物。關于侗款的產(chǎn)生,，目前學界主要有3種觀點,。

戰(zhàn)爭論：這種觀點認為，在侗族原始社會后期,，由于私有制的產(chǎn)生,，氏族社會部落內(nèi)部或部落間出現(xiàn)社會財富分配不均，引起利益紛爭或戰(zhàn)爭,，為了維護本民族利益,，必然依靠整個房族的集體力量或聯(lián)合其他房族的力量，以共同對付自己的對方,。這樣,，款組織就應運而生。

婚姻論：這種觀點認為款源于原始的婚姻制度,，產(chǎn)生于族外群婚制這個歷史階段,。一個氏族和另一個氏族的男女之間,，既是交朋友又是結情人的古代婚姻制度，很可能是款的前身,，也是款組織名稱的來源,。其原始形態(tài)就是村寨與村寨或氏族與氏族之間的婚姻聯(lián)結，后來才逐步發(fā)展成為村寨與村寨或地域與地域之間的政治和軍事聯(lián)盟,。無論是婚姻聯(lián)結還是政治或軍事聯(lián)盟,，都有真誠結交的含義，這就是款,。

管理論：這種觀點認為,，從這些侗款法律制度中可以看出，侗款產(chǎn)生也可能來源于管理侗族社會事務和維護侗族社會秩序,。侗款組織是原始氏族社會晚期的產(chǎn)物,，其最初之目的，在于調(diào)解由于生產(chǎn)力發(fā)展之后社會日益增多的社會矛盾和糾紛,，但后來在氏族之間的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了作用,，因而具有軍事聯(lián)盟的性質(zhì)。但對于一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族來說,，這樣一種社會組織的軍事聯(lián)盟功能并不明顯,，更多的功能則是維護地方秩序，實現(xiàn)地方的民主自治,。

實際上,，侗款的產(chǎn)生是非常復雜的過程，受侗族傳統(tǒng)社會政治,、經(jīng)濟,、文化和社會條件的制約。侗款的產(chǎn)生與婚姻制度,、管理內(nèi)部事務和抵抗外敵等因素都相關,，不是單一的因素起作用。我們可以推測,，婚姻行為關系是侗款產(chǎn)生的一個內(nèi)部條件,，不是根本性的條件，可看成是一個內(nèi)在的誘因,；侗族氏族內(nèi)部事務管理的需要,，是侗款產(chǎn)生的一個基礎性條件，沒有內(nèi)部矛盾及關系的處理需要,，侗族社會傳統(tǒng)組織沒有必要成立,，因而侗族氏族內(nèi)部事務管理的需要是侗款產(chǎn)生的最為深層的社會基礎；抵抗外敵是強化侗款組織發(fā)展和完善，以及促使其發(fā)展壯大的外部條件,。因此,，侗款的產(chǎn)生是非常復雜的過程，它的產(chǎn)生對侗族傳統(tǒng)社會的發(fā)展起著積極的作用,。隨著侗族傳統(tǒng)社會的發(fā)展演變,，侗款也發(fā)生相應的變化，以適應侗族社會各方面發(fā)展的需要,。

最早關于侗族款組織的文獻記載始見于宋代,。宋人李誦在《受降臺記》中載：淳熙三年（1176年），靖州中洞姚民（款）組織起義,，“環(huán)地百里合為一款,，抗敵官軍”。這是最早對款組織作出直接記載的文字資料,。它記載了宋朝時期,，在今天的湖南靖州地區(qū)侗族農(nóng)民的起款活動，有款組織的范圍,、起款的原因,。從這段文字來看，款組織在這個時期已經(jīng)有明顯的表現(xiàn),。南宋人洪邁在《容齋隨筆·渠陽蠻俗》卷四記載有渠陽居民“借牛彩于鄰洞者,，謂之拽門款”,。它記載了款的形式,，即“借牛彩于鄰洞者”。全句的意思是：利用殺牛的機會,，把附近幾個小款聯(lián)合起來,，通過盟誓和盟約，形成中款或者大款,，進行區(qū)域自治或自衛(wèi),。從中我們可以看出款組織的大致輪廓。

明萬歷三年（1575年）,，朝廷在湘西南侗族地區(qū)發(fā)布《賞民冊示》：“賞恩苗（指侗,，時把侗稱苗）頭盔衣甲，倒牛合款,，三年一小賞,，五年一大賞，花紅牛酒,，要恩苗緊把隘路,，不許苗蠻入境。鄉(xiāng)村互相守望，聽從款令調(diào)換,，大小事聽洞長鄉(xiāng)約公道排解,。要安分，男耕女織,，不許爭占欺弊,。四洞各村不許漢人坐住苗疆，百計盤剝擾害之弊,。四洞每年立冬同會四安坪（今湖南省通道侗族自治縣下鄉(xiāng)）合款,，約禁各條各款，不得違令,?！边@是明代對于款組織較為詳細的文獻之一。

民國版《三江縣志·民間規(guī)約》記載：“民間設立條約甚嚴,，遇有偷盜,，不論大小，鳴眾集款殺之,，不報官司,。故民不敢為盜，凡牛羊放草,，任其他往,，主不尋捕，聽其自歸,，鮮有失者……”同書又說：“款……遠前清嘉道以前,，由來久矣。相傳本縣平江區(qū)在昔自治自衛(wèi)之組織,，昔遵周夫,、六郎二人所訂二十一條款為準則，相沿至今,。每遇集眾或起團,，皆曰‘起款’。以后潯江之九合局,，及河里等村之聯(lián)團,，或曰大款，或曰擴大款,。蓋自此始,，凡團組成，款議定,，皆共同遵守,，并服從款首之指揮。每遇巨大事變，即以雞毛炭置信封中,，為傳發(fā)之緊急信號,。聞者不避風，星夜奔赴指定點,，如期而集者常逾萬人,，莫限重或后。此組織,，尤以侗族之歷史最為悠久,。”

立于乾隆二十二年（1757年）的侗族款約石碑

侗族地區(qū)長期存在款組織,，是因為侗族社會長期以來存在封建統(tǒng)治階級對侗族地區(qū)統(tǒng)治的兩重性：一部分地區(qū)很早就納入封建統(tǒng)治的軌道,，一部分地區(qū)則仍然延續(xù)侗族社會組織的傳統(tǒng)；在政治的統(tǒng)治上,，早期階段既有經(jīng)制州,，又有羈縻州；在后來既有土官統(tǒng)治,，又有流官統(tǒng)治,，統(tǒng)治階級在使用武力的同時又實行安撫。

寨老講款

侗族是從世居和百越民族中的駱越,、西甌支系融合發(fā)展而來,，它沒有形成自己的民族國家，而是繼續(xù)處在氏族到國家的過渡階段,。到了唐代,，封建王朝政府實施經(jīng)制州與羈縻州制度，區(qū)別主要在官員的委派上,。經(jīng)制州的官員由吏部直接指派官員來進行統(tǒng)治和治理,；羈縻州的官員則由都督府指派當?shù)卮笮帐最I充任刺史,，其子孫可以世襲,，只要他們能“奉正朔”“貢方物”即可，在軍權,、財政權上可以自主決定和管理,。根據(jù)《新唐書·地理志》記載，當時唐王朝在今侗族地區(qū)設置的經(jīng)制州郡有6個郡,，設置的羈縻州有晃州,、充州、應州,、獎州,、亮州、福祿州，羈縻州幾乎包括現(xiàn)在湘黔桂三?。▍^(qū)）交界侗族地區(qū),。不是羈縻州范圍的誠州、微州,、溪洞州等地也多享受羈縻州的待遇,。唐朝，侗族地區(qū)的“漢化”程度很低,，僅僅是在一些靠近漢族的地區(qū)受朝廷的直接統(tǒng)治,，而在大部分地區(qū)的侗族社會仍然是比較傳統(tǒng)的。

唐朝以后,，宋,、元、明,、清各朝都沿襲封建王朝的羈縻政策,。這種政策的實施，體現(xiàn)了中央封建王朝及其統(tǒng)治者的民族大一統(tǒng)思想,，其主要內(nèi)容是在少數(shù)民族地區(qū)設置與內(nèi)地不同的州,、縣，任命土酋為首領,，統(tǒng)領原所屬各個部分,，即所謂“土官治土民”，并通過“朝貢”作為封建王朝與少數(shù)民族及其地區(qū)的政治紐帶,，以“來進貢,，奉正朔”來表明羈縻州、縣與中央王朝的隸屬關系,。對于少數(shù)民族首領來說,，只要接受封號承襲政權，就能鞏固自己的統(tǒng)治地位,。實際上羈縻州,、縣在行政上保持半獨立的狀態(tài)，在政治上保留各自原有的權力,。

二

按照規(guī)模來分,，款組織分小款、中款,、大款和特大款,。

小款、中款為以村寨為社區(qū)的“內(nèi)部管理”組織,，具有明顯的血緣內(nèi)涵,；以盟誓的款條,、款規(guī)規(guī)范房族內(nèi)部、村寨內(nèi)部的過激行為,，排解內(nèi)部糾紛,，維護房族和村寨的秩序，確保族群的和諧相處,。

大款為村寨與村寨之間的結盟組織,，往往以流域、山系為單位,，系地緣單位,。清乾隆二十二年（1757年）在竹坪成立的“十洞十三寨”便是典型的大款。

特大款則是由數(shù)十個大款聯(lián)合而成,、幾乎涵蓋全民族的組織,，又叫“聯(lián)合款”。特大款是侗族款組織的最高形式,，可達“頭在古州,，尾在柳州”之規(guī)模。大款和聯(lián)合款的款首由各大款的款首聯(lián)合組成,，沒有首長,，沒有王者，正像侗族學者鄧敏文,、吳浩所說的,，是“沒有國王的王國”。

款組織為了規(guī)范成員的行為,，制定了一系列的制度規(guī)定,，是為款約，學術界稱之為習慣法,。相傳,，侗族款約為侗酋楊再思所立。但凡講款時,，寨老,、款首所講的款約中，有當初六郎立款,，宮主制約,，訂下六陰六陽,，六六三十六條大款,。款約內(nèi)容豐富多彩,，包

括成員行為規(guī)范,、道德規(guī)范,、家庭組織、民

族起源,、區(qū)域劃分,、宗教崇拜等各方面的內(nèi)

容，是侗族文化的百科全書,?？罴s包括以下內(nèi)容。

約法款,。規(guī)范侗族社區(qū)成員行為道德的約定,，是侗族社會的“基本大法”?！凹s法款”包括“六面陰規(guī)”“六面陽規(guī)”和“六面威規(guī)”三大部分,，每個部分又包括六個方面的內(nèi)容?！傲骊幰?guī)”多適用于重罪,，是對一些重罪進行處罰，如對“騎墳葬祖,，挖生尸,，拱干骨”等重大刑事案件的處置辦法即處以極刑?！傲骊栆?guī)”所規(guī)定的罪行較輕,，對觸犯者一般處以罰款等處罰，或令其敲鑼喊寨表示悔過,。如對“走路碰翅膀,，耙田碰頭顱”等行為的處理辦法是“罰四兩四，罰八兩八……”對“地頭偷紅薯,，地尾偷豆角”等小偷小摸行為的處理辦法是“罰他喊寨敲鑼”,，這些都是一些警示性的，目的在于使犯錯之人悔過自新,?！傲嫱?guī)”屬于一般的禮儀或道德要求，如提倡相互尊重,、熱情好客,、和睦共處、避免紛爭,、稟公斷案,、依約行事、齊心合力等,，對觸犯者則以勸教為主,。如“你來我村,，我去你寨，你來我往,，都是一樣……有干石凳來坐,，有干稻草來歇”“我們做米共簸箕，我們做水共條枧……”等,。

族源款,。介紹侗族起源的款規(guī)款詞，如《人的根源》《宗支款》《祖宗落寨款》等,。

款坪款,。記述各個款組織的區(qū)劃和村寨范圍的款詞，如《十二款坪十二款場》《款坪款》等,。

出征款,。款組織集結款眾抗御外來強暴,，出征前的盟誓款詞,。內(nèi)容主要是鼓舞士氣，號召款眾團結互助,，保護村寨,，英勇抗敵。

英雄款,。頌揚,、緬懷侗族歷史英雄人物，記述英雄的功績和戰(zhàn)斗歷程的款詞,，具有很強的傳記色彩,。著名的英雄款詞有《薩歲款》《吳勉王款》等。

創(chuàng)世款,。介紹天地,、人類由來的款詞，包括《天地,、山河的來歷》《牛的來由》《豬的來由》《蘆笙的來由》等,，均屬創(chuàng)世款之列，是敘述世間萬物和人類起源的款詞,。

習俗款,。介紹本民族各種風俗習慣來歷的款詞，如《破姓開親》《行年根由款》《恢復祖先俗規(guī)》等,。

請神款,。進行合款儀式活動時，要邀請諸神來參與合款活動,，并作佐證以助款的神威,。

祭祀款,。一是悼念詞,，族人長者逝世舉行喪葬儀式時念頌的款詞,，內(nèi)容主要是表達對亡者的悼念及對親屬的安慰。二是神祭款,，又叫送神款,，是祭神活動結束時請神靈歸位，請求神靈永遠保護村寨,，同時也哀告款眾牢記祖先規(guī)章約法,、道德風尚，以求村寨和諧,、繁榮,、昌盛。

作為我國少數(shù)民族的原生政治制度,，侗款具有獨特性,、協(xié)商性、平等性的特征,。侗款作為侗族社會的政治傳統(tǒng),，在當代侗族地區(qū)仍有重要價值：它有助于完善侗族地區(qū)村民自治；有助于侗族民眾的族群認同,，構建和諧侗鄉(xiāng),；有助于基層民主政治建設；有助于民族區(qū)域自治制度的落實,。至今,，侗款對于維護村寨秩序、解決民眾糾紛,、協(xié)調(diào)各種關系仍起到重要作用,。文