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從“道法自然”到“約法”制度

——三江侗族農(nóng)耕歷史文化的變遷

 ●楊永和

早在800多年前，侗族對(duì)農(nóng)耕文化,、生態(tài)文明,、生產(chǎn)法則就產(chǎn)生“道法自然”的哲理思想。侗族人把老子《道德經(jīng)》中的“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”思想和《呂氏春秋》中“竭澤而漁,，豈不獲得,？而明年無魚,；焚藪而田，豈不獲得,？而明年無獸”思想作為敬畏自然,、尊重自然、順應(yīng)自然和對(duì)自然要取之以時(shí),、取之有度的自然欲求,。侗族人認(rèn)為任何事物都有一種自然欲求，順應(yīng)就能與自然界和諧相處,，違背就會(huì)同自然界產(chǎn)生抵觸,。在法制概念尚未形成的時(shí)代，侗族人民主張以此自然法則來治理事物的存在方式和狀態(tài),，堅(jiān)信萬物有靈,，凡事都要依靠大自然才能和諧共生。2018年3月,，我在三江溶江河一帶收集侗族河歌時(shí),，聽到一首《古歌》這樣唱道：

萬物有靈，讓天下萬物自行其是,，要遵循道法自然,；為了生存，人靠自然界生活,；三皇派伏羲教織網(wǎng),，有了漁獵；炎帝神農(nóng)教播種收獲,，有了農(nóng)業(yè)時(shí)代,；大禹教人疏導(dǎo)治水，有了水利,；侗人張良聰明受啟迪,，教人們筑水車，有了“車田”……

通過漢人農(nóng)耕技術(shù)的傳播和影響,，侗族人民學(xué)會(huì)利用彼岸之水架設(shè)竹筧接流灌溉山田,，《古歌》反映了侗族人民堅(jiān)持人與自然和諧共生的農(nóng)耕理念。

侗族農(nóng)耕文化始終按照大自然規(guī)律活動(dòng),，取之有時(shí),，用之有度。以農(nóng)業(yè)服務(wù)和內(nèi)斂式自給自足的生活方式,，集合文化傳統(tǒng),、農(nóng)政思想、“款規(guī)約法”及各類宗教文化為一體的道法自然觀念,，形成本民族獨(dú)特的文化內(nèi)容和特征,。

以糯谷種植為主體的稻作文化

侗族居住地區(qū)氣候溫和,，水源豐富，適宜開墾良田,，自古有種植水稻的傳統(tǒng),，特別是糯谷種植,，歷史十分久遠(yuǎn),，源自古代越人的“雒田”。侗族祖先是中國稻作文化的創(chuàng)始者之一,?！敦浿沉袀鳌酚涊d：“楚越之地，地廣人稀,，飯稻羹魚,，或火耕而耨?！边@說明越地是最先種植水稻的地區(qū)之一,。

劉錫蕃在《嶺表紀(jì)蠻》中描述少數(shù)民族地區(qū)耕作梯田的艱辛：“蠻人即于森林茂密山溪潺流之處，墾開為田,。故其田疇,，自山麓至山腰，層層疊疊而上,，成為細(xì)長(zhǎng)的階梯形,。田塍之高度，幾于城垣相若,，蜿蜒屈曲,，依山縈繞如線，而煙云時(shí)常護(hù)之,。農(nóng)人叱犢云間,，相距咫尺，幾莫知其所在,。漢人以其形似樓梯,，故以‘梯田’名之。此等‘梯田’,，其開壑所需工程,，甚為浩大。其地山高水冷,，只宜糯谷,。”

侗族大部分地區(qū)均以種植糯谷為主,，一日三餐以糯食為主食,。20世紀(jì)50年代以前,，侗族地區(qū)種植的糯谷品種有40多種，其中有的品種被水稻學(xué)家確定為中國水稻（粳稻）歷史上最早的品種,，以質(zhì)優(yōu)味香而著稱,。

現(xiàn)在侗語中仍在使用“百萬”（音譯）一詞，即為古越語粳稻的一個(gè)早期品種的名稱,，后演化為侗語對(duì)糧食的通稱,；侗語中的“板亞”（音譯，田段之意）,、“娃”（音譯,，稻谷之意）、“悶農(nóng)”（音譯,，水車之意）,、“敏”（音譯，水渠之意）等這些與水稻種植有關(guān)的名詞,，均來源于古代越語,。

侗族居住地區(qū)水源豐富，氣候溫和

三江侗族的水稻種植早已形成一整套傳統(tǒng)耕作方式,，從選種,、育秧到防治病蟲害，從施肥到精耕細(xì)作,，從生產(chǎn)工具到水利設(shè)施的運(yùn)用,，均積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。如因地制宜,、選擇良種,；掌握節(jié)氣、培育壯秧,；燒灰改土,、冬翻曬田；精耕細(xì)作,、施足肥料,；攔河筑壩、修渠架筧,；稻田養(yǎng)魚,、除草松根；稻田放鴨,、捕捉害蟲,，以蟲治蟲、確保豐收,。稻作文化是侗族農(nóng)耕文化的內(nèi)核,，也是當(dāng)?shù)孛褡逦幕闹黧w,。稻作文化的代際傳承，也將整個(gè)社會(huì)的歷史與文化記憶融入其中,，包括其家庭觀念,、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等,，地方歷史與社會(huì)價(jià)值觀念都以這種集體歷史記憶的方式被銘記,，社會(huì)認(rèn)同和文化自覺由此產(chǎn)生。

侗族農(nóng)耕文化不僅包含以稻作生產(chǎn)為主體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和相關(guān)的耕作文化,，更重要的是傳統(tǒng)的稻作文化也借此獲得特殊的情感升華,，蘊(yùn)涵特殊的生命意義,，并融入地方社會(huì)文化的各個(gè)方面,。

以合款和約法款為核心的制度文化

制度文化是在一定的歷史條件下形成的，是社會(huì)關(guān)系以及與此相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范系統(tǒng),。侗族,，從唐末宋初至清末民初時(shí)期，處于自治自衛(wèi)軍事聯(lián)盟性質(zhì)的社會(huì)狀態(tài),，從“道法自然”的思想衍生出以“合款”和“約法款”為核心的制度文化,。

合款，是指侗族傳統(tǒng)社會(huì)中的款組織系統(tǒng),?？睿中】?、中款,、大款、特大款4個(gè)組織層次,。小款由數(shù)個(gè)相近的小寨或一個(gè)大寨組成,，為500戶左右；中款由數(shù)個(gè)或10多個(gè)連片的小款組成,，為5000戶左右,；大款，在有外敵入侵或族群重大利益受到侵害的情況下,，由數(shù)個(gè)中款臨時(shí)組成,，可多至數(shù)萬戶；特大款,，在全民族的生存受到威脅的情況下,，由全民族的款組織共同組成。各級(jí)款組織的合款均通過“歃血盟誓,，豎碑立約”的方式進(jìn)行,。合款組織,，對(duì)內(nèi)，處理內(nèi)部治安,，維護(hù)正常的生產(chǎn)生活秩序,；對(duì)外，抵御外敵的入侵,，維護(hù)款民和民族的利益不受侵犯,。

侗族在歷史上沒有建立過民族政權(quán)，也沒有創(chuàng)制過自己本民族的文字,，也就沒有國家法,、成文法。但是,，隨著合款組織的產(chǎn)生,，侗族社會(huì)產(chǎn)生功能齊全、權(quán)威性極強(qiáng)的民族習(xí)慣法——“約法款”,，并形成以此習(xí)慣法為核心的約法制度,。

約法款共有18條規(guī)約，通稱“六面陰規(guī)”（處以極刑的條規(guī)）,、“六面陽規(guī)”（除極刑以外的處罰條規(guī)）,、“六面威規(guī)”（以勸告教育為主要內(nèi)容的條規(guī)）。從治盜走向治安,，是侗族習(xí)慣法的第一種發(fā)展趨勢(shì),。隨著種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的出現(xiàn)，人類不得不在自己耕種的土地或牧場(chǎng)附近定居下來,，于是土地,、山林、牧場(chǎng)等生產(chǎn)資料的長(zhǎng)期占有觀念開始出現(xiàn),。隨著勞動(dòng)工具的不斷改進(jìn)和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的不斷提高,，個(gè)人、氏族,、族群的產(chǎn)品分配,、財(cái)產(chǎn)分割、山地權(quán)屬等利益矛盾問題突出,，于是,，一種以維護(hù)私有制和個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)利益及婚姻關(guān)系的行為準(zhǔn)則應(yīng)運(yùn)而生。侗族習(xí)慣法的“立約”,，是農(nóng)耕文化的一個(gè)重要組成部分,，無論是“口誦法”“石頭法”“栽巖法”“成文法”，都是一種封閉式、向心型文化,，具有自治性和自衛(wèi)性的共同特征,。所謂自治性，就是自己管理自己,，不愿讓別人來干涉自己的事情,，也不愿去干涉別人的事情，這是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種文化特征,。所謂自衛(wèi)性,，就是自己保護(hù)自己，不許他人到自己生活的土地上為非作惡,，不許別人在自己的家鄉(xiāng)為所欲為,，這是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種文化特性。

侗族香禾糯種植梯田

這種封閉,、守舊型文化,，形成侗族祖先“求穩(wěn)怕變”“思安疾亂”的傳統(tǒng)思想。侗族習(xí)慣法,，可以說是侗族民間的生產(chǎn)大法,、生活大法,，它對(duì)生產(chǎn),、生活秩序的維護(hù)是毫不含糊的。如三江獨(dú)峒鎮(zhèn)岜團(tuán)款坪石牌上“六面陽規(guī)”中的“四層四部”提到：“講到山上樹林,，講到山上竹林,，白石為界，隔斷山嶺,。一塊石頭不能超越,，一團(tuán)泥土不能侵吞。田有田埂,，地有界石,。是金樹，是銀樹,。你的歸你管,，我的歸我管?！边@樣的款約既平衡人們的利益分配,，遏制不勞而獲的思想和行為，又保護(hù)了人們的生產(chǎn)積極性,，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,。

侗族村寨，田有田埂,，地有界石,。屋場(chǎng)為居住必備,，田地、田塘是衣食之源,，山林是建房,、創(chuàng)利之資，與人們利益攸關(guān),，是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定的敏感問題,，“讓得三杯酒，讓不得一寸土”,。做到按界管理,，就能使紛繁復(fù)雜的棘手問題變得簡(jiǎn)單易斷。界線,、界石,、界樁、界槽等是在款中寨老的主持下,，由當(dāng)事雙方共同協(xié)商確定的,，一旦確定，就具有“法律”效力,，不能隨意反悔和改動(dòng),。侗族對(duì)水源強(qiáng)調(diào)資源共享，合理分配,，用水人要妥善解決上丘下丘,、大丘小丘、傍田（指靠近旁邊的田）,、沖田（指沖底的田）的田水分配,，遇到大旱年份，尤其要兼顧好,。若發(fā)生偷水,、毀田壩之事，肇事者不僅要恢復(fù)原狀,，還要賠錢,。“六面陰規(guī)”中的“五層五部”就對(duì)此有規(guī)定：“講到塘水田水,，我們按祖公時(shí)的理款來辦,，按父輩時(shí)的條規(guī)來斷。水共渠道,，田共水源……偷山塘,，偷水壩；挖田埂，毀渠道,。在上面的阻下,，在下面的阻外，做黃鱔拱田基,，做泥鰍拱溝泥,。引水翻坡，牽水翻坳,，同上邊爭(zhēng)吵,，同下邊對(duì)罵……我們要他水往下流，我們要他理順尺量,。要他父賠工,，要他母出錢?！?/p>

侗族先民這種經(jīng)過生產(chǎn)生活長(zhǎng)期實(shí)踐,，憑著習(xí)慣法的約束力，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中建立一套極富特色的依靠“稻―魚―鴨”和“林―糧”間作的生計(jì)系統(tǒng),，有效地實(shí)現(xiàn)與所處生態(tài)環(huán)境的和諧共存,，與今天提倡的和諧、環(huán)保,、低碳式的理念不謀而合,。這種農(nóng)耕文明的地域多樣性、民族多元性,、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民間性,，不僅表現(xiàn)中華文化重要特征，也反映侗族合款和約法款制度文化核心價(jià)值觀的重要精神資源,。

以生產(chǎn)習(xí)俗為主體的農(nóng)耕民族文化

侗族是一個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的民族，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于小生產(chǎn)狀態(tài),。侗民世世代代耕作在屬于自己的那一小塊土地上,，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，形成一整套耕作制度和與之相適應(yīng)的習(xí)俗,。幾百年來,，雖然生產(chǎn)資料的所有制形式發(fā)生巨大的變化，但作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中早已形成的習(xí)俗,，仍以多種形式保存并延續(xù)下來,，這種習(xí)俗更多地體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)中的相互依賴、相互支持,。如侗家人對(duì)“討活路”看得很重,，一般不輕易開口，自己實(shí)在辦不了的事，才去找人幫忙,，如上山伐木,、放木排、豎房搭架等,。侗家人把“討活路”當(dāng)成友誼的橋梁,，只要有人開口“討活路”，人人都會(huì)欣然出手相助,，認(rèn)為這是友好和信賴的表現(xiàn),。即使彼此之間過去有成見，甚至有較深的積怨,，只要一方來“討活路”,，那隔閡也就自然消除。答應(yīng)“討活路”來幫忙做事的人,，做起事來盡心盡力,，不辭勞苦，會(huì)把事情辦得順順當(dāng)當(dāng),，圓圓滿滿,。

侗家人的“草標(biāo)管理”也很典型。草標(biāo),，即用山上的茅草或稻草打一個(gè)活結(jié)作為特定的標(biāo)志,，表示山林界限，或表示在所標(biāo)范圍內(nèi)封山育林,，禁止砍柴割草或放牧,。侗族過去由于沒有文字，往往“刻木為信,，結(jié)繩記事”,，草標(biāo)就是侗族用作記事的語言符號(hào)。只要掛上草標(biāo),，侗家人就不會(huì)隨便進(jìn)入掛標(biāo)的山地,。如春天，田地里插上草標(biāo),，示意已播種,，別讓家禽或牲畜糟蹋；夏天,，田邊插上草標(biāo),，示意稻已出穗，請(qǐng)勿放家禽進(jìn)田,；冬天,，田里插上草標(biāo),，

示意田里養(yǎng)有魚，不能進(jìn)田捉魚或撈水浮蓮,、水葫蘆喂豬,。地里的瓜上打個(gè)草標(biāo)，示意此瓜是留作種用的,，請(qǐng)不要摘,。草標(biāo)的另一作用是表示此物已有所屬，如在山上砍柴,，一時(shí)砍多挑不完,，要存放在山上，只要在柴堆上插個(gè)草標(biāo),，別人見有草標(biāo)就不會(huì)把柴挑走,。草標(biāo)還被侗族當(dāng)作避邪保身之物，背孩子走親訪友出遠(yuǎn)門時(shí),，背帶上插草標(biāo),，以求一路平安。

廣西三江侗族自治縣舉辦巾幗剪禾擂臺(tái)賽慶祝豐收

民族習(xí)俗不是憑空產(chǎn)生的，作為世界民族之林一員的侗族,，其習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展都與本民族的社會(huì)生活保持著密切聯(lián)系,，其成因都離不開政治、經(jīng)濟(jì),、社會(huì),、心理、地域等諸因素,。生產(chǎn)習(xí)俗,、生活習(xí)俗、歲時(shí)習(xí)俗,、人居習(xí)俗,、交往習(xí)俗、漁獵習(xí)俗等,，無不包含著侗民族文化的成分。例如飲食習(xí)俗,，三江侗族的飲食特點(diǎn)是“無糯不成侗,，無魚不成祭，無酒不成席,，無酸不成宴,，無茶不成主,。”侗族以種植水稻,，特別是糯稻為主,，嗜食糯食是侗家人的明顯特征，歷來自稱“糯米人”,。以前,，侗族地區(qū)以種糯禾為主，耕作方式古老——“田一鋤一鋤地挖,，禾一線一線地剪,。”侗鄉(xiāng)山?jīng)_冷浸田多,，若用牛深犁會(huì)破壞田底硬土,，使地下水上冒而變成爛泥田，因此用鋤頭挖田這種耕作方式在侗鄉(xiāng)山?jīng)_一直延續(xù)至今,。用剪鐮一線一線地鍘禾（剪禾把）,，是侗族

一種高超的勞動(dòng)技能，剪禾能手一天能剪三四百斤糯谷,。在三江溶江河富祿,、梅林一帶，女人將禾把拿上晾禾架曬,，待晾曬干后才收歸倉,。潯江、苗江一帶的侗族,，則將禾把放在田埂,、石頭、空坪地,、屋檐上,、干田里晾曬。脫粒后的禾梗是打草鞋,、編草席,、搓繩、打捆的材料,；燒成灰后,，又是用來染布、洗衣,、煮粽粑的原料,。侗族建新屋上梁、賀禮,、紅白喜事,、勞動(dòng),、外出包飯、打油茶等都離不開糯禾,、糯米,、糯飯。糯禾用途廣,，是侗族種植糯禾的原因之一,。

三江侗族自治縣八江鄉(xiāng)稻田養(yǎng)魚喜獲豐收

侗家人有稻田養(yǎng)魚的習(xí)慣，放養(yǎng)方式主要有兩種：一是稻魚連作,；二是兩秧兩魚輪作,。稻田養(yǎng)魚以養(yǎng)鯉魚、草魚為主,。鯉魚幾乎家家都養(yǎng),，魚苗一般是本地自產(chǎn)的。鯉魚苗有3月苗和7月苗兩代,，三江曬江的魚苗以“成活率高,，長(zhǎng)得快，肉肥細(xì)嫩,，味道鮮美”而出名,。侗族以魚為貴，祭“薩”時(shí)必須用魚作祭品,；老人過世祭祀亡靈必須用腌魚,；招待貴客要有魚；重大節(jié)慶,、村與村“月也”（集體作客）擺百家宴需有魚,。魚既是侗族的獨(dú)特信仰，又是民族文化的圖騰,。婦女穿的衣服,、戴的銀飾，均繡有魚骨,、魚鱗,、魚眼等裝飾；建筑裝飾有魚類圖騰圖案,，家具,、樂器上也少不了這類圖案。侗族自稱為水上民族,，依山傍水而居,，自古與魚水相依，把魚視為神靈,，渴求人丁興旺,，年年有魚（余）?？傊?，侗族人民的生活中，許多地方與魚有關(guān),，真可以說是“侗不離魚”,。

以物種起源神話為代表的祭祀、節(jié)慶文化

在侗族《起源之歌》敘述物種起源神話中,，傳說當(dāng)初稻谷長(zhǎng)得像樹一樣高,，谷顆像柚子一樣大，而且長(zhǎng)有腳會(huì)走路,，后因被一婦人用掃帚痛打,，它們便一起跑到南海對(duì)岸的懸崖上躲起來。一說人類請(qǐng)麻雀和燕子飛過南海,，用嘴銜回一小顆谷種,；另一說人類請(qǐng)螞蟥和青蛙過南海，取回一小顆谷種,。因此,，后來的谷子都又細(xì)又小。為紀(jì)念祖先“薩樣”（即稻谷神和酒神）,，侗家人在春耕播種前,，每村每寨都要由活路頭人（必須是德高望重、精明能干,、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富的老人擔(dān)任）舉行起活路儀式,，用公雞、豬肉等供品敬神靈,、祖先后,，由活路頭人牽著牛，扛著犁,，敲著竹竿到自家或其他人家較近的田里,，架好牛，犁上兩三行即可,，示意吉日已選好,。然后由指派人在寨上敲鑼喊話：“春天來了，今天起活路,。種子落到哪里,，好到哪里。一粒落地,，萬顆生秧,。種在溝頭,，熟在溝尾。蔸蔸像芭芒草大,，谷穗像高粱稈長(zhǎng)……”從第二天起,，各家各戶就可以犁田施肥，即可“開秧門”了,。

侗族地區(qū)把與農(nóng)事有關(guān)的事項(xiàng),，都作為祭祀、感恩的民俗節(jié)慶文化來開展,。如祭“薩”,、祭牛節(jié)、新米節(jié),、社日節(jié),、感恩節(jié)、祭祖恩慶豐收過侗年等,。

侗族農(nóng)耕文化和農(nóng)耕歷程,，恰如一部厚重磅礴的歌訣，從遠(yuǎn)古吟詠至今,，不僅歷史悠久,，知識(shí)體系、技術(shù)體系,、文化體系和系統(tǒng)特征獨(dú)特,，而且在生計(jì)傳承與發(fā)展、集體記憶與傳承方面仍保存著寶貴的文化遺產(chǎn),。這種文化形態(tài)對(duì)當(dāng)今振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略,、實(shí)施脫貧攻堅(jiān)邁入小康社會(huì)，均具有資源科學(xué),、生態(tài)學(xué),、環(huán)境學(xué)、歷史學(xué),、民俗學(xué),、人類學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)價(jià)值和農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。文

（作者為三江侗族自治縣侗學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）