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世界樓橋之鄉(xiāng)

——三江侗族木構(gòu)建筑文化漫談

●  楊永和  楊斌義

“有一個(gè)民族性格豪爽，有一片土地旖旎風(fēng)光,，有一種建筑五洲驚嘆,，有一門絕技四海傳揚(yáng)?！?006年6月,，在國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，三江侗族自治縣申報(bào)的“侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝”榮登金榜,。國(guó)家的認(rèn)定與社會(huì)的重視,，再一次印證這項(xiàng)流傳于侗族民間的古老技藝的寶貴價(jià)值，再一次把世界的目光聚焦到三江這塊充滿神秘色彩的土地上,。

三江侗族村寨

這里擁有中國(guó)保存最完好,、數(shù)量最多、分布最集中的侗族木構(gòu)建筑群,，共有侗族風(fēng)雨橋126座,、鼓樓238座以及大量的侗族民居建筑群。三江侗族自治縣被譽(yù)為世界“樓橋之鄉(xiāng)”。走進(jìn)三江侗寨,，就像進(jìn)入一所奇妙

無比的木建筑博物館：一座座俏麗的風(fēng)雨橋,、一幢幢挺拔的鼓樓，映入眼簾,，美不勝收,。那古樸的寨門、炊煙裊裊的吊腳樓,、熱鬧不斷的戲臺(tái),、清涼別致的井亭、莊嚴(yán)神秘的薩壇……木構(gòu)建筑數(shù)量之多,、式樣之繁,、造型之美、技藝之精,，令人嘆為觀止,。最讓人稱奇的是那些侗族建筑工匠身懷的絕技，他們不用設(shè)計(jì)圖紙,，完全不用一顆鐵釘,，僅憑幾把簡(jiǎn)單的工具和長(zhǎng)期積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，就能建造出各式各樣精美的建筑,，這不能不說是世界建筑史上的一大奇觀,。

悠久的歷史

世界著名建筑大師貝聿銘曾經(jīng)說過：“建筑是有生命的，它雖然是凝固的,，可是它上面蘊(yùn)含著人文思想,。”在三江這塊神奇的土地上,，千百年來,，聰明智慧的侗族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中,，巧妙地把本民族的價(jià)值觀念,、理想追求、道德信仰與民族精神融合體現(xiàn)在一座座木構(gòu)建筑中,，形成獨(dú)具侗族特色的本土文化,，侗族人民將其稱為“鼓樓文化”,。鼓樓文化,，是以侗寨鼓樓,、風(fēng)雨橋,、戲樓,、吊腳樓等民俗建筑為代表,，以獨(dú)特的侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝為靈魂,，包含“薩瑪”“講款”“月也”等侗族傳統(tǒng)習(xí)俗風(fēng)情在內(nèi)的以和諧為主題的文化體系,。

和諧，是中華民族五千多年來形成的核心價(jià)值觀,、精神理念,、道德信仰之一，是具有中華民族特色的文化標(biāo)志,。中華民族關(guān)于和諧思

想與精神的文化體系歷史悠久,，上可追溯到舊石器中晚期的伏羲時(shí)代。伏羲是中國(guó)文獻(xiàn)記載中最早的智者之一,，被尊為中華民族人文始祖,。他創(chuàng)立的八卦由陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)組成，代表天地,、水火,、風(fēng)雷、山澤多元事物的和諧,；到了先秦,，經(jīng)百家凝聚提煉、創(chuàng)新,，體現(xiàn)民族精神和生命智慧的邏輯思維形成,，構(gòu)建了安身立命的價(jià)值理想和精神家園；漢,、唐及之后的各個(gè)時(shí)代,，和諧思想更趨完善，出現(xiàn)諸如天人合一,、情景合一,、知行合一等學(xué)術(shù)文化思想觀念，并滲透到人們的價(jià)值追求,、倫理道德,、宗教信仰及日常生活之中，彰顯出巨大的力量與無窮的魅力,。

三江侗族的鼓樓文化是中華傳統(tǒng)和諧文化中一顆璀璨的明珠,，它閃耀著侗族民間工匠的智慧之光，閃耀著侗族群眾互幫互助,、和睦相處的和諧之光，更閃耀著侗民族崇尚自然,、追求幸福的文明之光,。千百年來，鼓樓文化凝聚人心,，造福鄉(xiāng)里,；千百年來,，鼓樓文化代代相傳，熠熠生輝,。

侗族祖先在魏唐之時(shí)就有干欄式建筑,，這種建筑距今已有1000多年的歷史?！段簳酚小耙罉浞e木,，以居其上，名曰干欄”的記載,?！案蓹凇保枚闭Z(yǔ)來解譯,，即為“侗家的房子”,。至今，侗族的木構(gòu)建筑仍然保持古代“干欄”式建筑的基本特征,。

侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝歷史悠久,，從古代有關(guān)文獻(xiàn)對(duì)侗族木構(gòu)建筑的代表作鼓樓的描述中可見一斑。明朝鄺露《赤雅》記載：“以大木一株埋于地,，作獨(dú)腳樓,，高百尺，燒五色瓦覆之,，望之落錦鱗矣,。攀歌唱飲啖，夜歸緣宿其上,，以此自豪,。”鼓樓亦稱羅漢樓,，清代官修《廣西通志》說：“春以巨木埋于地作樓,，謂之羅漢樓?！比硟?nèi)保存至今的高定獨(dú)柱鼓樓的形態(tài),，可以看到巨木埋地獨(dú)腳樓的影子?？梢?，侗族鼓樓的原型應(yīng)當(dāng)是獨(dú)腳樓——“依樹積木”為之，形如鳥巢,，侗語(yǔ)稱之為“共”（鳥巢）和“百”（堆壘）?，F(xiàn)今在三江境內(nèi)的吊腳樓、井亭,、涼亭,、戲樓以及鼓樓等建筑,，均保留埋巨木作中心柱的古老“獨(dú)腳”建造方式。

侗族的風(fēng)雨橋,，也是侗族木構(gòu)建筑的典型代表,。風(fēng)雨橋的形成發(fā)展尚無記載參考，雖然很難追溯其產(chǎn)生的具體年代,，但從大量民間流傳的口頭資料及民俗觀念考證,，其歷史是十分久遠(yuǎn)的。風(fēng)雨橋的建筑理念與侗族原始的生命理念相聯(lián)系的,，侗族人把修橋鋪路當(dāng)作第一功德,。在世代相傳的侗族生命理念中，橋被看作陰陽(yáng)兩界的通道,，被稱為“生命之橋”“福橋”,。橋建設(shè)得越壯麗輝煌，越能吸引眾多的生靈通過,，從而使山寨人丁興旺,；橋也被侗族人看作護(hù)寨的神龍化身，可保山寨風(fēng)調(diào)雨順,、財(cái)氣旺盛,。侗族村寨的風(fēng)雨橋古已有之，現(xiàn)今人們見到的風(fēng)雨橋就是從古代的“回龍橋”“風(fēng)水橋”“福橋”發(fā)展而來的,，其建筑樣式從石板橋,、獨(dú)木橋、簡(jiǎn)易的廊橋發(fā)展成為今天集亭,、塔,、廊、橋于一體的風(fēng)雨橋,。

鼓樓的傳說和風(fēng)俗

傳說1000多年前,，居住在桂北山區(qū)的三江侗族人民辛勤勞作，與世無爭(zhēng),，過著安詳寧?kù)o的生活,。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)古老而富饒的侗寨叫銅盆寨,，寨中有一位名叫姑婁娘的侗族少女,，因年輕貌美、聰明過人,、處事沉穩(wěn)而名聲在外,。有一年，寧?kù)o的生活被打破，一股土匪團(tuán)團(tuán)圍住銅盆寨,。匪首派人傳信，要銅盆寨獻(xiàn)出細(xì)布100匹,，壯牛,、肥豬各50頭，銀子1000兩,，白米50石,，還要交出姑婁娘；限當(dāng)晚午時(shí)三刻交清,，否則踏平銅盆寨,，人畜不留。銅盆寨的寨民聞?dòng)嵒抛饕粓F(tuán),，詢問寨老如何是好,，寨老也急得毫無對(duì)策。這時(shí),，姑婁娘鎮(zhèn)定地走了出來,，說出她的主意，寨老聽罷連連點(diǎn)頭,，立刻吩咐眾人按計(jì)劃分頭準(zhǔn)備,。當(dāng)晚午時(shí)三刻，一眾土匪氣勢(shì)洶洶殺到,，只見銅盆寨的東,、南、西,、北4個(gè)寨門上點(diǎn)燃著明亮的桐油燈,，正門上還掛著一個(gè)大竹籃。4個(gè)寨門同時(shí)打開,，寨內(nèi)卻黑壓壓一片,，什么也看不清。土匪正在疑惑之時(shí),，寨老走了出來,，他對(duì)匪首說：“各位提出的要求我們已經(jīng)準(zhǔn)備好了，請(qǐng)進(jìn)寨驗(yàn)收吧,?！狈耸坠笮σ宦暎瑤ьI(lǐng)眾匪耀武揚(yáng)威跨進(jìn)寨門,。寨門上的竹籃突然翻倒,，放在竹籃中的一盆藍(lán)靛水傾瀉而下，正倒中匪首頭頂,。這時(shí),，“咚咚咚咚”的鼓聲響徹村寨,，“抓土匪呀！抓土匪呀,！”喊聲四起,。匪首被一盆水淋懵了，又被這突如其來的喊聲嚇住,，轉(zhuǎn)身一看,，寨老不見了蹤影，他慌忙大叫道：“中計(jì)了,！快撤,！”話音未落，就被黑暗中飛來的石頭打中,，昏倒在地,。眾土匪沒了頭領(lǐng)，亂作一團(tuán),，一個(gè)個(gè)四處逃命,。鄉(xiāng)親們?cè)缇桶凑展脢淠锏挠?jì)謀在黑暗處布下陷阱。土匪有的掉進(jìn)魚塘,，有的被索套套住,，有的被開水燙傷，死的死,、傷的傷,，只有少數(shù)幾個(gè)土匪得以逃脫，銅盆寨大獲全勝,。后來,，逃脫出去的土匪講起那段經(jīng)歷還心有余悸，他們說：“銅盆寨有神仙鼓助陣,，惹不得,！”從此以后，土匪都不敢再去銅盆寨,。其實(shí),，所謂的神仙鼓，只不過是姑婁娘危急中想出的一個(gè)辦法：她讓寨子里的女人找來盛藍(lán)靛染布的木桶,，用力拍打裝有水的木桶,，就會(huì)發(fā)出“咚咚咚咚”類似鼓的響聲。

后來,，人們從中受到啟發(fā),，意識(shí)到擊鼓聚眾、凝聚人心是個(gè)保村保寨的好辦法，于是決定在寨中建造一座9層高的木樓,，在木樓的中央放置一面大鼓,，每逢重大事件和節(jié)日，都擊鼓傳聲,，召集民眾,，議決全寨大事，此木樓稱為鼓樓,。之后，各寨紛紛仿制,，侗族村村寨寨都建起鼓樓,。

鼓樓是侗族人民精神維系之所在，他們把鼓樓比作“寨膽”,，視為“寨魂”,，把鼓樓當(dāng)作凝聚民族情感、傳承民族精神的重要載體,，是村寨中最挺拔,、雄偉的建筑，象征著太陽(yáng),，顯示著權(quán)威的力量,。鼓樓從選址、開工,、建設(shè),，一直到建成以后所舉辦的活動(dòng)等，人們將情感傾注其中,。從前,，鼓樓是一個(gè)寨子的政治、軍事,、文化中心,，若遇到外來侵?jǐn)_，寨老便擊鼓報(bào)警,，人們便聞鼓而動(dòng),，自覺集中起來齊心抗御外敵。如今,，鼓樓的軍事功能已經(jīng)消退,，但它的政治、文化功能仍然發(fā)揮著巨大的作用,，每遇到關(guān)乎寨子的重大事項(xiàng),，寨眾都在鼓樓里集體商議、決策，重大節(jié)日慶典也在鼓樓里舉行,，鼓樓成為村寨文化交流和活動(dòng)的中心,。

馬胖鼓樓

鼓樓的造型、結(jié)構(gòu)更是細(xì)膩地表現(xiàn)出鮮明的侗族信仰和審美取向,。侗族人民對(duì)鼓樓所賦予的象征意義是多重性的,。

鼓樓象征著太陽(yáng)。鼓樓坪通常用鵝卵石來鋪砌,，整個(gè)構(gòu)圖為古老的太陽(yáng)圖騰,，中間為一個(gè)大圓圈（象征太陽(yáng)），圓圈四周有射線延伸（象征太陽(yáng)放射的光芒）,，射線與射線之間構(gòu)成扇形,。這種太陽(yáng)圖案與侗族的女神崇拜也有聯(lián)系。傳說女神“薩歲”是天的女兒,，她從天上乘神鳥來到人間,，身披金絲銀線，光芒四射,，被侗族視為太陽(yáng)神,。侗族許多村寨在春節(jié)大年初一跳蘆笙舞，舉行吹蘆笙比賽,，隊(duì)伍進(jìn)入鼓樓時(shí),，均須嚴(yán)格按照宗教儀式進(jìn)行，由一名祭師身披紅氈,、手撐紅傘（紅傘象征太陽(yáng)）領(lǐng)隊(duì),，按“子午線”進(jìn)出（從子地進(jìn)場(chǎng)，從午地出場(chǎng)）,，以示對(duì)太陽(yáng)神的崇拜,。

鼓樓還象征對(duì)鳥圖騰、龍圖騰的崇拜,。侗族的祖先是古代百越民族的一支,，鳥是古代越人的圖騰之一，現(xiàn)在侗族的一些傳統(tǒng)宗教儀式活動(dòng)仍保留對(duì)鳥圖騰崇拜的遺俗,。如在喪葬儀式中以雞來引路,，或以雞卜來判定墓穴的吉兇；蘆笙踩堂舞的舞者,，頭插錦雞尾羽,，身穿百鳥羽衣，古稱“羽人”,；侗族還把祖先的住地稱為雁鵝居住的山村（侗語(yǔ)“高生牙雁”）,。

三江鼓樓

侗族鼓樓內(nèi)部構(gòu)造

鼓樓具有天地合一,、天長(zhǎng)地久、陰陽(yáng)調(diào)和,、吉祥平安,、風(fēng)調(diào)雨順等象征意義。一座鼓樓不管其高矮,、大小如何,，它的平面形狀均為對(duì)稱圖形（多為正方形、長(zhǎng)方形,，也有六邊形或八邊形）,，鼓樓正立面大都為奇數(shù)重檐，僅有極少數(shù)的鼓樓為雙層重檐,；矮小的鼓樓多為3層或5層重檐,，高大的鼓樓多在7層重檐以上（目前最高的鼓樓達(dá)27層重檐），這隱含有地?cái)?shù)（偶數(shù)）與天數(shù)（奇數(shù)）的結(jié)合,，預(yù)示天長(zhǎng)地久，又寓意為陽(yáng)剛之氣,，象征男性,。在鼓樓頂端的大梁上通常繪有太極圖，隱含陰陽(yáng)調(diào)和,、吉祥平安之意,。鼓樓的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，多為1根雷公柱,、4根主承柱,、12根檐柱，象征一年四季12個(gè)月風(fēng)調(diào)雨順之意,。

鼓樓的外部造型下大上小,，飛檐逐層收分，呈金字塔型,，頂層的雷公柱和葫蘆串直插云霄,，它象征村寨或氏族的凝聚力猶如雷電的威力，勢(shì)不可當(dāng),。葫蘆串圖形建筑還隱含期望人丁興旺,、世代繁衍、發(fā)達(dá)昌盛之意（在侗族神話中,，人類始祖姜良,、姜妹依靠葫蘆才躲過洪水滔天的大難，從而繁衍后代,，葫蘆因此成為世世代代侗族人民心目中人丁興旺的象征物）,。

鼓樓建造多種多樣,，最具代表性的有兩座。

馬胖鼓樓：始建于清朝,，由技師雷文興率領(lǐng)12名徒弟精心設(shè)計(jì)施工而成,。該鼓樓呈寶塔形，由4根長(zhǎng)13米,、直徑近2米的大杉木組成整體結(jié)構(gòu)的支柱,，外加小柱和飛檐，層層疊穿而成,，樓高15米,、長(zhǎng)寬11米，共9層,。1963年,，馬胖鼓樓被列為廣西壯族自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2005年,，被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。

三江鼓樓：三江侗族自治縣成立50周年縣慶建設(shè)項(xiàng)目之一，于2002年11月建成,，由當(dāng)?shù)刂亩弊迕耖g工匠師楊似玉的團(tuán)隊(duì)攜手建造,。該樓集文化、觀賞,、旅游等多項(xiàng)功能于一體,，建成后創(chuàng)下四個(gè)之最：占地面積最大。該樓共有60根柱頭著地,，占地面積達(dá)600平方米,，連同裝飾一新的廣場(chǎng)，總面積超過4000平方米,。三江鼓樓的落成為侗族群眾開展社交,、集會(huì)、節(jié)日慶典提供寬敞的活動(dòng)場(chǎng)所,。高度最高,。三江鼓樓竣工時(shí)為當(dāng)時(shí)最高的鼓樓，建有27層重檐,，總高度達(dá)到42.6米,，站在最高層可以俯瞰縣城四周和周邊村寨的全景。樓層最多,。三江鼓樓除樓頂兩層外,，其余25層瓦面等距收分，層層緊縮,，使樓面呈金字塔形,，端莊平穩(wěn),。每層檐角輕盈起翹，精巧的雕飾以及鮮艷的檐板彩繪,，與龐大,、粗獷的樓身形成鮮明對(duì)比，整座樓將輕重,、拙巧,、疏密、粗細(xì),、剛?cè)嵬昝赖亟Y(jié)成一個(gè)整體,。主柱最大。支撐鼓樓的4根杉木主柱直徑均在70厘米以上,。第一主柱的樹齡已有208年,，直徑85厘米、高27米,；第二主柱的樹齡也有206年,；第三、第四主柱的樹齡亦在百年以上,，這在鼓樓建筑史上幾乎是絕無僅有,。當(dāng)年僅將一根巨木抬出山，就動(dòng)用近百名人力,，靠人工抬到公路邊后，再用吊車,、鏟車裝上大卡車,，從富祿山區(qū)運(yùn)到三江縣城足足花了一個(gè)多星期。

三江鼓樓在設(shè)計(jì)上既取眾鼓樓之長(zhǎng),，又獨(dú)具特色,，為增強(qiáng)旅游觀賞功能，工匠師在樓身當(dāng)中分別設(shè)計(jì)了4層觀禮臺(tái),，最高一層觀禮臺(tái)位于第25層,。在鼓樓的基座石上雕刻著反映侗族習(xí)俗的搶花炮、踩歌堂,、打油茶,、斗雞斗鳥，以及種棉織布等日常生活場(chǎng)景的浮雕,，圖案栩栩如生,，鄉(xiāng)土氣息濃郁，展現(xiàn)出侗族悠久的歷史文化和侗族工匠高超的建筑技藝,，令人嘆為觀止,。鼓樓之美,，不僅美在它賞心悅目、雄偉壯觀的結(jié)構(gòu)外觀,，更美在它傳播精神文明的內(nèi)在象征,。

風(fēng)雨橋的傳說和寓意

在侗族神秘古老的傳說中，關(guān)于橋的來歷有兩種,。

一種傳說是：很久很久以前,，一條白龍從南海游入內(nèi)河時(shí)，不知不覺來到侗鄉(xiāng),。白龍從水中探出頭時(shí),，聽到一陣悅耳的歌聲，循聲望去,，山坡茶林中有一個(gè)侗族姑娘正在邊采茶邊歌唱,，她就是遠(yuǎn)近聞名的寨花銀女。白龍被她的美麗吸引,，為她的歌聲陶醉,，頓生愛慕之情。突然,，烏云突變,，電閃雷鳴，山洪暴發(fā),，山體滑坡,，姑娘瞬間不見蹤影。白龍到處尋找,，終于在河底發(fā)現(xiàn)奄奄一息的姑娘,，白龍把她救上岸，化身為一個(gè)英俊青年靜靜地守護(hù)在她身旁,。終于,，姑娘醒過來，萬(wàn)分感謝白龍的救命之恩,，更為他的善良深深打動(dòng),，白龍也向銀女表白自己的傾慕之情。他們兩情相悅,，互定終身,，結(jié)為夫妻，在侗寨一起幸福生活,，生兒育女,。然而好景不長(zhǎng)，有一天,，白龍外出打獵卻再也沒有回來,。原來,，南海龍王得知白龍私自與凡人結(jié)為夫妻，勃然大怒,，派蝦兵,、蝦將捉拿白龍打入水牢，宣布將他永世監(jiān)禁,。銀女思念丈夫,，天天盼，夜夜哭,。孩子們也時(shí)刻想念父親,，他們根據(jù)白龍離去的身影，修建了一座回龍橋,，寄托思念之情,，盼望白龍?jiān)缛栈丶摇拇?，侗寨慢慢建起各式各樣的風(fēng)雨橋,。

另一種傳說是：遠(yuǎn)古時(shí)候，侗鄉(xiāng)的河流上沒有橋,，行人過往全靠踩踏河中露出水面的大石頭一步步跳過去,。一天，一位漂亮的侗家姑娘挑著一擔(dān)柴火,，唱著歌正踏石過河,。突然，河水翻滾,，巨浪滔天,，一條黑龍躥出水面，將姑娘卷入水中,，兩岸的鄉(xiāng)親們見狀大聲疾呼：“救人呀！救人呀,！”只見一條白龍從天而降,，與黑龍搏斗，最后將黑龍殺死,，救下姑娘,，然后在上空盤旋了幾圈，便騰空而去,，消失在云霧之中,。為了感謝和懷念白龍，侗族人民就在河上建起一座座美麗的風(fēng)雨橋,，橋體當(dāng)作龍身,，瓦片當(dāng)作龍鱗,，以此永遠(yuǎn)牢記白龍的恩情。

程陽(yáng)永濟(jì)橋

程陽(yáng)風(fēng)雨橋內(nèi)部

風(fēng)雨橋集亭,、塔,、廊、橋于一體,，建筑風(fēng)格獨(dú)具一格,，既有實(shí)用價(jià)值又有美學(xué)欣賞和民族學(xué)研究?jī)r(jià)值，亭塔頂部及翹角飛檐之上飾有飛鳥,、葫蘆串,、仙鶴等圖騰物，使橋體既有雄偉壯麗之姿,，又有玲瓏精巧之形,，寄托了侗族人民的文化觀念和美學(xué)追求。

橋是福壽之橋,，是生命之橋,，是破解侗族文化的密碼。在侗族人的傳統(tǒng)觀念中,，相信萬(wàn)物有靈魂才有生命,，當(dāng)靈魂離開身體，人的生命也就完結(jié),，橋就是靈魂的通道,，是生命之源。因此,，侗族村寨自古就建有大大小小的橋,，大的橋橫跨溪河之上，有石板橋,、木拱橋,、石拱橋；小的橋僅為數(shù)米長(zhǎng),，可以是架在溝坎上的一塊石塊,、一根橫木。大的橋,，為村民共同集資出力共建,；小的橋，為家庭和個(gè)人架設(shè),。侗族村寨世世代代都認(rèn)為,，橋建得越大越多，村子的人丁便越興旺。

橋,，還被侗族認(rèn)為對(duì)人一生的健康具有護(hù)佑作用,。侗族人家的小孩一出生，家中長(zhǎng)者就會(huì)備辦祭品（通常為雞,、豬肉,、魚、酒,、糍粑,、香紙）祭橋，往后每年的大年三十晚都會(huì)祭一次,，以示為孩子的健康成長(zhǎng)祈福,。侗族人民認(rèn)為，人出生后在橋的庇佑下長(zhǎng)大,，要常常做善事,、積功德。因此一年四季,，侗寨中總有人修橋或架橋,。

橋，是護(hù)佑村寨的“龍脈”,。漢文化傳入侗族地區(qū)以后,，侗族地區(qū)的橋又附上一層風(fēng)水理念的神秘外衣。村寨當(dāng)中如果建設(shè)大型的橋,，一定要建在村寨下方的溪河之上,，而且要選擇在溪河兩岸兩條山梁對(duì)接之處。因?yàn)樯搅罕徽J(rèn)為是“龍脈”,，把“龍脈”對(duì)接起來就可形成“龍盤之地”,，不僅可以護(hù)衛(wèi)村寨，還可以把上游的財(cái)氣,、福氣吸納起來,，使村寨成為聚寶、集福之地,。

風(fēng)雨橋造型獨(dú)特,、種類繁多，三江境內(nèi)最具有代表性的風(fēng)雨橋有兩座,。

程陽(yáng)永濟(jì)橋：于1912年始建,，1924年建成,，歷時(shí)12年,。掌墨師（全程主持建設(shè)的“總工程師”）為獨(dú)峒鄉(xiāng)平流村的莫士祥師傅，橋設(shè)有兩臺(tái)三墩四孔,。橋長(zhǎng)77米,、寬4米,、橋臺(tái)凈距64.7米，橋蓋全長(zhǎng)81.9米,。1965年,，全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)郭沫若為該橋題詞。1982年,，程陽(yáng)永濟(jì)橋被列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。1985年重新修建。

岜團(tuán)橋：是人畜分道的雙層橋,，是較早的立交橋,，始建于清光緒二十四年（1898年），建成于宣統(tǒng)二年（1910年）,，由本地侗族工匠石含章,、吳金流等人設(shè)計(jì)建造而成。橋長(zhǎng)50米,，有兩臺(tái)一墩兩孔,，在墩臺(tái)之上建有3個(gè)亭，亭高均為8米,，同為歇山式五層座檐,。岜團(tuán)橋2001年被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

精湛的建筑藝術(shù)

侗族木構(gòu)建筑種類繁多,，有民居（吊腳樓）,、鼓樓、風(fēng)雨橋,、寨門,、井亭、涼亭等,，這些建筑匯聚成群落,，依山傍水，式樣美觀,，建筑技藝精巧,，體現(xiàn)了侗族工匠高超非凡的建筑工藝水平。

在侗族木構(gòu)建筑群落中,，無論是結(jié)構(gòu)復(fù)雜的鼓樓,、風(fēng)雨橋，還是結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)易的涼亭,、吊腳樓等建筑,，均依地理環(huán)境而精心設(shè)計(jì)，每一座木構(gòu)建筑都獨(dú)具特色。鼓樓在民居中拔地而起,，威嚴(yán)挺拔,；風(fēng)雨橋飛檐翹首，臥江舒展,；吊腳樓星羅棋布,，錯(cuò)落有致。工匠在造型設(shè)計(jì)中遵循均衡,、對(duì)稱,、和諧的規(guī)律，運(yùn)用直線,、斜線,、曲線、折線進(jìn)行多重組合構(gòu)圖,，構(gòu)成比例協(xié)調(diào),、均衡對(duì)稱、結(jié)構(gòu)完美的建筑造型藝術(shù),。透過這種美的形式,，可以看出侗族人民所追求的是一種對(duì)規(guī)范程序的遵從、社會(huì)分配的均衡和人際關(guān)系協(xié)調(diào)的價(jià)值模式,。

鼓樓有密檐式,、巢式、干欄式,、樓閣式,、門闕式、廳堂式等,，內(nèi)部結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜,，縱柱林立，橫枋層疊,，枋柱縱橫交錯(cuò),，除獨(dú)腳樓以單根粗大的杉木做主承柱，多數(shù)的鼓樓均以4根粗大的杉木做主承柱,。主承柱從地面直通樓頂,。主承柱之間用穿枋連接成一個(gè)長(zhǎng)筒形的井架。4根主承柱稱內(nèi)環(huán)柱,，在內(nèi)環(huán)柱的四周用穿枋連接檐柱,，多為8根或12根。檐柱的不同排列,，構(gòu)成不同的平面,。底檐柱稱外環(huán)柱,，利用逐層內(nèi)收的梁枋和設(shè)置的檐柱、瓜柱作支撐,，層層挑出樓檐，從而構(gòu)成自下而上,、逐層內(nèi)收的橫穿直套的枋柱網(wǎng),，這就是鼓樓內(nèi)部的一般構(gòu)架。鼓樓的頂部結(jié)構(gòu),，設(shè)計(jì)十分巧妙,，具有極高的建筑藝術(shù)價(jià)值。鼓樓頂部的外形多為懸山,、歇山和多坡面攢尖等3種形式,。攢尖頂中，有單層和雙疊頂之分,。鼓樓頂部的內(nèi)部結(jié)構(gòu),，大體可分為兩種類型。其一,，在主承柱上架梁,，支撐雷公柱，并利用斗拱鋪?zhàn)鞯木墒借始艹休d四周瓜柱,，再利用穿枋與雷公柱連接成頂架,。這種以穿斗結(jié)構(gòu)為主，同時(shí)又把臺(tái)梁和井干式結(jié)構(gòu)融為一體的巧妙做法,，使頂層檐口比樓身各層高,，起到突出表現(xiàn)冠冕的作用。其二,，在主承柱頂端各加一翹首,，前后用穿枋連接，以支撐頂部中間布設(shè)的兩根短柱,，再于主承柱上下兩條環(huán)形穿枋間加立短柱,，用以支撐頂層邊檀，又于中間短柱上架梁,，豎立雷公柱于其上,。雙疊頂?shù)淖龇ㄊ窃趩雾斨显倭?根或6根短柱和一根雷公柱，于短柱上端設(shè)欞窗,，又于其上斗拱鋪?zhàn)魈舫鲰旈?。雙疊頂使鼓樓的冠冕更加突出，產(chǎn)生一種意欲騰飛狀態(tài)之感,。

風(fēng)雨橋的造型結(jié)構(gòu)獨(dú)特,，多為石墩木面橋,，亭、塔,、廊采用榫卯結(jié)合梁柱體系,，通常以平面構(gòu)架連成整體，重檐翹角,，層次分明,，美觀雅致。亭,、塔,、廊之間設(shè)有欄桿、坐凳,，欄桿外挑出一層風(fēng)雨檐,，既增加橋的整體美感，又保護(hù)橋面和托架梁,。亭,、塔頂部的造型有懸山、歇山和攢尖3種形式,。在屋脊,、翹角飛檐之上，飾有飛鳥,、龍絞（一種小龍）,、葫蘆串、仙鶴等圖騰物,，使風(fēng)雨橋既有雄偉壯麗之姿,，又有玲瓏精巧之形。風(fēng)雨橋的整體設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心,，整體結(jié)構(gòu)具有極高的建筑藝術(shù)價(jià)值,。建筑學(xué)家稱之為“榫卯抵承梁柱體系之大觀”。風(fēng)雨橋的建筑模式將這一體系在力學(xué)方面的運(yùn)用,，達(dá)到極高的程度,。

吊腳樓的造型結(jié)構(gòu)也很有特色。木樓的吊樓由立貼式木排架第二,、三層橫梁挑出懸臂,，上下懸臂端部貫以懸空木柱，鋪設(shè)樓面和欄桿即成為吊樓,。四五層高的房子設(shè)2層吊樓,。上層吊樓挑出的懸臂比下層懸臂長(zhǎng)0.5米左右，其懸柱長(zhǎng)度比下層懸柱短得多,，上下層懸柱共同承載擋雨檐的重壓,。這種結(jié)構(gòu)方式令承載能力提高,，榫頭也不容易松動(dòng)。吊樓的力學(xué)性能優(yōu)越,，建筑藝術(shù)效果顯著,，面積充分利用，是榫卯結(jié)合木構(gòu)建筑極妙的處理方式,，這是侗族木構(gòu)建筑藝術(shù)重要的特點(diǎn)之一,。吊腳樓的檔雨檐從橫梁下挑出懸臂，置檀桷蓋瓦構(gòu)成,，它遮護(hù)著聯(lián)系梁、梁柱接點(diǎn),、樓板端頭以及懸柱等構(gòu)件,，使之不被日曬雨淋，從而延長(zhǎng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)的使用壽命并起遮陽(yáng)降溫作用,；為使效果顯著,，往往用上幾重檔雨檐，形成侗族重檐迭次的又一藝術(shù)特色,，使建筑形狀富有韻律感和節(jié)奏感,。侗族吊腳木樓結(jié)構(gòu)獨(dú)特、造型精巧,、經(jīng)濟(jì)實(shí)用,、通風(fēng)良好、光線充足,，熱供性能極佳,，建筑手法匠心獨(dú)具，是我國(guó)民族宅居建筑中不可多見的珍品,。

侗族木構(gòu)建筑特有的形意結(jié)合的建筑裝飾,。建筑裝飾是建筑藝術(shù)的重要組成部分，是增加立體建筑的形式美與意境美的有效方法,。侗族工匠通過藝術(shù)手段在立體建筑的屋脊,、挑手、檐部,、柱頭,、榫頭、欄桿,、門窗等各個(gè)部分,，采用鑿刻、雕塑,、繪畫,、疊砌等多種藝術(shù)手法,，構(gòu)成不同的花紋圖案。這些圖案構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),、組合規(guī)整,、均衡對(duì)稱、造型生動(dòng),、線條流暢,，加上工匠師嫻熟的刀法，細(xì)膩的工藝,，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾效果和藝術(shù)感染力,，從而為古老莊重的立體建筑增添靈秀之美和古色古香的藝術(shù)韻味。

侗族工匠精湛的手工技藝使得侗族木構(gòu)建筑作為侗族文化的象征之一而蜚聲海內(nèi)外,。侗族建筑工匠是天生的建筑藝術(shù)大師,，每次建筑施工之前，他們會(huì)先到現(xiàn)場(chǎng)丈量一番,，整體構(gòu)思便全在腦海中,，最讓人感到神奇的是工匠師傅使用的墨師文。在歷史上,，侗族工匠絕大多數(shù)不認(rèn)識(shí)漢字,，為準(zhǔn)確地標(biāo)明每個(gè)木構(gòu)件所在的部位，侗族工匠創(chuàng)造了13個(gè)建筑符號(hào),，稱為墨師文,，師徒世代相傳，一直沿用至今,。這13個(gè)建筑符號(hào)是ㄋ,、、,、,、∨、Z,、,、、土,、,、井、,、川,。這是一種絕無僅有的侗族建筑符號(hào)，除墨師外,，他人無人能識(shí),。對(duì)于建筑中各種構(gòu)件名稱,，墨師都爛熟于心，就靠著這13個(gè)神秘的符號(hào),，他們不需要繪制圖紙,，僅用手中一把自制小角尺、一竿整根楠竹破開刻制的丈尺和一支竹片沾墨筆,，就能將成百上千,，長(zhǎng)短不一，大小不等的梁,、柱,、枋、板,、眼等都一一準(zhǔn)確記錄下來,。然后，由施工木匠用手鋸,、鑿子,、斧頭,、木刨及長(zhǎng)頭控鎬在“木馬”上制作而成,。最后，將各種部件在現(xiàn)場(chǎng)組合搭建,，所有部件竟然嚴(yán)絲合縫,，毫厘無誤，這不能不說是世界建筑史上的一種絕技,。古往今來,，一代又一代的侗族民間工匠以他們手工技藝的獨(dú)特、精巧,、自成一格,，為中華建筑史增添瑰麗的篇章。

迄今已有百年歷史的雙層立交橋————岜團(tuán)橋

侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝不僅展現(xiàn)侗族民間工匠超凡的手工技藝,，更集中體現(xiàn)侗族內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化,。它的設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu),、制作,，無不蘊(yùn)含侗族的民族信仰、精神追求和審美情趣,。侗族木構(gòu)建筑在建造過程中,，會(huì)舉辦各種儀式，均帶有濃郁的侗族傳統(tǒng)文化色彩,。

建鼓樓動(dòng)工挖地基時(shí),，要燒香,、燒紙祭拜神靈、祖先,，供奉熟豬肉,、酸魚。上梁時(shí),，除供奉祭拜,，還要唱祭祀歌；竣工時(shí),，要舉辦盛大的“百家宴”舉寨慶賀,。建設(shè)鼓樓的過程，實(shí)際上就是凝聚民族情感,、傳承民族精神的過程,。

風(fēng)雨橋竣工之時(shí)，要舉行盛大的踩橋慶典：在橋上鋪上一匹紅布,，由一名德高望重的老者率領(lǐng)村里老人先過橋,。這時(shí)，鐵炮聲,、鞭炮聲,、蘆笙聲、歡呼聲,，在橋的四周中響起,；然后，本村的男女老少,、外村和外地趕來慶賀的人,，排成長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍一起來踩橋。踩橋儀式,，通常要進(jìn)行幾天幾夜,。

即便是建普通的民居吊腳樓，各種儀式也都十分隆重,。在新木樓豎柱上梁之時(shí),，要舉行上梁儀式，由掌墨師登上屋頂吟誦祝詞,，并通過從梁上懸掛下來的一匹紅布給主家運(yùn)送“銀寶”（以扁圓形的糯米糍粑來替代）以示財(cái)源廣進(jìn),。新木樓搭建好之后，擇良辰吉日舉行進(jìn)新屋儀式,。儀式多在天將拂曉之時(shí)舉行,，吟誦祭詞祝語(yǔ)后，先在火塘生火，然后燃放鞭炮,。親朋好友聽到鞭炮聲,，便送來禮品（多為大米、酸肉酸魚,、常用的家具等）共同慶賀,，主人家殺豬宰羊，設(shè)宴款待眾親友,。封樓竣工之時(shí),，舉行盛大的開樓門慶典儀式。不僅本村的男女老少均參加,，附近村寨也都派出蘆笙隊(duì),、歌隊(duì)抬著“紅豬”來慶賀。儀式由講彩話開始,，以對(duì)歌為高潮,，歡聲雷動(dòng)，樓門打開之后,，先放鐵炮,、鞭炮，然后吹起蘆笙,，唱起祝福歌,，連續(xù)幾天幾夜，宴席不散,，笙歌不斷,。

珍貴的價(jià)值所在

侗族木構(gòu)建筑與人民生活息息相關(guān),，具有明顯的實(shí)用價(jià)值,。鼓樓為寨民議事、休閑的中心,；風(fēng)雨橋不僅方便群眾過河,，還能遮風(fēng)擋雨；吊腳樓經(jīng)濟(jì)適用,、通風(fēng)良好,，光線充足，冬暖夏涼,。鼓樓,、風(fēng)雨橋、戲樓,、井亭,、涼亭等是村寨全體成員人人都能共享的公益性公共設(shè)施，具有最為廣泛的群眾基礎(chǔ)。各村寨的鼓樓,、風(fēng)雨橋,、戲樓都是由寨民集體討論商定，群眾積極投工獻(xiàn)料,、集資籌建的,。無論工程多大、耗資多少,，全靠募捐解決,。各家各戶有木捐木、有錢捐錢,、有力捐工,，盡力而為，連鄰近村寨也樂捐相助,。古往今來,，但凡舉行祭祀、慶典,、議事,、歌舞、迎賓等集體活動(dòng),，全寨男女老少接踵而來,，會(huì)聚鼓樓、風(fēng)雨橋,，積極參與,。

千百年來，侗族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn),、生活實(shí)踐中,，巧妙地把民族文化的價(jià)值觀念、理想追求,、道德信仰與民族精神融入一座座木構(gòu)建筑中,，形成獨(dú)具侗族特色的鼓樓文化、廊橋文化,。鼓樓文化所體現(xiàn)出來的侗民族獨(dú)特的價(jià)值追求與審美情趣,，既是對(duì)中華傳統(tǒng)和諧思想最生動(dòng)的詮釋，又展現(xiàn)出自己鮮明的個(gè)性特征,，具有鮮明的公益性,、濃郁的民族性、廣泛的群眾性,。

侗族是一個(gè)特別注重公益事業(yè)的古老而優(yōu)秀的民族,，“有寨必有鼓樓，有河必有風(fēng)雨橋”，作為侗族鼓樓文化的典型代表,，鼓樓與風(fēng)雨橋集中展現(xiàn)出其鮮明的公益性,。鼓樓是侗族人民精神維系之所，他們把鼓樓當(dāng)作凝聚民族情感,、傳承民族精神的重要載體,，建設(shè)鼓樓的過程，實(shí)際上就是凝聚民族情感,、傳承民族精神的過程,。鼓樓、風(fēng)雨橋,、戲樓等場(chǎng)所,，上至白發(fā)蒼蒼的老人，下至牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童,，男女老少都喜歡齊聚于此,。大人交流生活瑣事、娛樂消遣,，孩童在濃郁的民族文化氛圍中自由成長(zhǎng),。隨著社會(huì)的發(fā)展，除了娛樂,，鼓樓還被賦予新的時(shí)代意義,，成為宣傳黨和政府中心工作的陣地和人民群眾接受教育的中心。人們?cè)谶@里學(xué)習(xí)政治,、法制,、文化、科技,，接受現(xiàn)代信息,，掌握致富本領(lǐng)。鼓樓以其廣泛的群眾性吸引著每一位村寨成員來到這里交流學(xué)習(xí),，融洽感情,。一座座鼓樓的存在,，其文化力量使得侗族整個(gè)民族的凝聚力日益增強(qiáng),，各個(gè)村寨的團(tuán)結(jié)和睦不斷鞏固，人與人,、人與自然的關(guān)系更加和諧,。

侗族群眾是鼓樓文化的創(chuàng)造者、建設(shè)者,，也是鼓樓文化成果的享用者,。在日常生產(chǎn)生活中，人們友愛相處，一家有難,，眾人幫扶,，體現(xiàn)著團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神，并形成以族長(zhǎng)或寨老為核心的凝聚力,，共同維護(hù)群體與個(gè)體之間的利益,，保證社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這種特定群體的集體意識(shí)的外延,，使人們具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感,，即使不同族、不同寨,，在他鄉(xiāng)遇到同鄉(xiāng)也倍感親近,，一人有難，眾人會(huì)鼎力相助,。

同時(shí),，受中庸思想的影響，侗族十分注重“中和”,，強(qiáng)調(diào)人與人,、人與建筑、建筑與自然,、人與自然之間的和諧統(tǒng)一,，這種仁和禮的完美和諧體現(xiàn)了人們循規(guī)蹈矩、遵守秩序的集體意識(shí),，更體現(xiàn)了親善,、仁愛、積德,、行善的民族精神,、民族心態(tài)。三江林溪鄉(xiāng)冠洞村小到各家各戶的改廁,、改灶,、巷道硬化，大到寨上的修建碼頭,、集體大型活動(dòng),，村民們?nèi)翰呷毫ΑＫ麄儼堰@種共同參與,、互幫互助看作一種集體榮譽(yù),，只要對(duì)村寨和寨民有益，不管有錢無錢,、錢多錢少,，全寨男女老少都積極參與,，鼎力幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作,。政府投資扶持的事情,，全村同心齊力做好；政府扶持不到的方面,，全寨村民自發(fā)行動(dòng),，不計(jì)較個(gè)人得失也要做好。

在侗族的木構(gòu)建筑群落中,，每一座建筑都凝聚著侗族歷史中的民族文化因素,。如村寨的選址、村寨建筑的布局等,，都蘊(yùn)含本民族的傳統(tǒng)宗教信仰和審美理念,。每座吊腳樓的屋梁上均鑲有銀幣、布匹,、稻穗,、毛筆等物，銀幣象征錢財(cái)廣進(jìn),，布匹,、稻穗，象征有吃有穿,，毛筆象征人才輩出,。鼓樓結(jié)構(gòu)中的一根雷公柱，4根主承柱,、12根檐柱,，代表一年四季12個(gè)月，象征天長(zhǎng)地久,；鼓樓頂上的葫蘆串,，隱含神話中人類始祖依靠該神器抵抗滔天洪水，象征人類繁衍,，代代相傳,；鼓樓和風(fēng)雨橋飛檐上的仙鶴、魚,、龍等民族圖騰,，象征民族的興旺發(fā)達(dá)、騰飛,。

侗族吊腳樓

侗族很多與建筑有關(guān)的活動(dòng)也帶有強(qiáng)烈的民族文化色彩,。如每座建筑進(jìn)行豎柱上梁之時(shí)，均要舉行上梁儀式,，由掌墨師唱祝福歌和上梁歌,。在鼓樓和風(fēng)雨橋舉行竣工慶典時(shí)，要舉行盛大的開樓門和踩橋儀式,，鼓樓至今仍為侗族村寨進(jìn)行祭祀,、議事、集會(huì),、迎賓,、慶典、歌舞,、娛樂的重要場(chǎng)所,，是侗族傳統(tǒng)文化的重要傳承之地。以上這些歷史文化積淀仍較為完好地保存至今,，為民族文化研究提供了鮮活的標(biāo)本,。

侗族木構(gòu)建筑及其技藝的環(huán)保價(jià)值亦十分突出。所有木構(gòu)建筑均選用天然材料,，無污染,，環(huán)保宜居，對(duì)人體健康十分有益,。侗族人崇尚大自然,、愛護(hù)大自然的理念根深蒂固，并生動(dòng)地凝聚在每一座木構(gòu)建筑中,。從村寨選址模仿天體布局,，到建筑造型設(shè)計(jì)講究與自然融為一體；從風(fēng)雨橋的依山傍水,，到鼓樓的天人合一,，無不體現(xiàn)出侗族人民珍重大自然的觀念。這種觀念,，正是侗族人民環(huán)保意識(shí)的思想基礎(chǔ),。在侗族村寨中，人們愛護(hù)山水,、林木的風(fēng)俗延續(xù)至今,。凡有建筑動(dòng)工之前，都要經(jīng)過全寨人集體討論研究通過才可進(jìn)行,；凡進(jìn)行砍木,、挖土、取水活動(dòng)之前,，都要舉行莊嚴(yán)的儀式,，寓意取得大自然的同意。侗族建筑工匠在施工時(shí),，更是視竹木為寶,、土石為金,，精心設(shè)計(jì)和計(jì)算所需材料，盡量不向大自然多取一草一木,。走進(jìn)如今的侗鄉(xiāng),，滿目林木蔥郁、山清水秀,，各個(gè)村寨山環(huán)水繞,，各種木構(gòu)建筑掩映在翠竹綠樹之間，一派美麗的田園風(fēng)光,。這,，正是得益于侗族人民巧妙地解決了建筑與自然和諧相處關(guān)系的結(jié)果，也正是侗族木構(gòu)建筑技藝珍貴的環(huán)保價(jià)值所在,。文