亚洲老妇老熟妇_黄昏x约尔1分49秒_麻花传剧mv在线看星空影视_私人家庭影院5777_日韩精品极品视频在线观看免费_欧美日韩精品一区二区三区_2021韩国午夜福利片在线观看_日本XXX色视频_人国产精品高清在线观看_久久男人无码av资源网站,国产嘿嘿嘿视频在线观看,宝贝扒开下面自慰给我看,同桌上课揉我下面?啊?嗯动漫

民族文化瑰寶——侗族大歌

● 吳新華

侗族是我國少數(shù)民族大家庭中的一員，勤勞,、善良,、淳樸并富有智慧的侗族人民在漫長的歷史長河中,，創(chuàng)造了能使自己生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富,，也創(chuàng)造了具有民族特色的精神財(cái)富,。

唱歌在侗族人民的生產(chǎn),、生活中占有十分重要的地位,，人們視歌為心上的瑰寶、眼中的明珠,。侗族自古就有“飯養(yǎng)身,，歌養(yǎng)心”之說，不僅把歌當(dāng)作精神食糧,，也把歌當(dāng)作醫(yī)治心靈的良藥,。在侗族人看來，唱歌不是為了娛樂,，也不是少數(shù)人的專屬,，更不是賺錢盈利的工具，而是和吃飯一樣天經(jīng)地義,、須臾不可分的事情,；“飯”和“歌”是人們生活中最重要的兩樣?xùn)|西，前者是人的物質(zhì)需求,，后者是人的精神食糧,，養(yǎng)身和養(yǎng)心是人生存的需要。這是侗族人民在久遠(yuǎn)的歷史歲月中積聚形成的一種哲學(xué)觀念,，也是唱歌之所以成為侗族一項(xiàng)源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)的根本動因,。

一

“漢人有文傳書本，侗家無字傳歌聲,，祖輩傳唱到父輩,，父輩傳唱到兒孫,。”這首侗家歌謠充分說明侗族文化的精髓在侗歌,。這既是侗族社會一種文化實(shí)踐,，又是一個(gè)長期處于無字社會的民族對自身社會文化生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——以歌代文，以歌傳文,，以歌把侗族社會的歷史,、社會知識、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn),、男女交往,、倫理道德、風(fēng)土民情,、社會經(jīng)驗(yàn)等記錄下來,，以歌來傳承，由此成就侗族社會“歌的海洋”,。侗族是一個(gè)沒有文字只有語言的民族,，從古至今,，他們敘事,、傳史、抒情等一切文化都是通過口傳心授,。也正因?yàn)槿绱?，侗族文化盡管經(jīng)受過歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨、人間滄桑,，仍以一枝獨(dú)秀的方式保存下來,，并逐步引起世人的關(guān)注。

在浩如煙海的侗族民歌中,，最為突出的是無伴奏,、無指揮、多聲部,、自然和聲的侗族大歌,。侗族大歌是侗族人民勤勞和智慧的結(jié)晶，是侗族文明進(jìn)步的歷史見證,，成為中華民族五千年?duì)N爛文化中的一朵奇葩,，也是國際民間音樂藝苑中一顆璀璨明珠。它以優(yōu)美的旋律,、動聽悅耳的節(jié)奏,，濃郁的侗族文化底蘊(yùn)博得國內(nèi)外專家、學(xué)者的稱贊,，填補(bǔ)了“中國民歌沒有多聲部”的空白,，有力地批駁西方國家“中國民歌沒有多聲部”的言論,，引起國內(nèi)外音樂界的廣泛關(guān)注。侗族大歌由此成為侗歌的杰出代表而享譽(yù)全球,。

侗族大歌歷史久遠(yuǎn),，起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，劉向《越人歌》的聲韻和格調(diào)為侗族大歌的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ),。南朝時(shí)期,，這類民歌有所發(fā)展。宋代,，侗族大歌發(fā)展到比較成熟的階段,，如宋人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中有關(guān)于“仡伶”（侗人自稱）集體作客唱歌的記載。至明代,，侗族大歌已經(jīng)在侗族部分地區(qū)盛行,，明代鄺露《赤雅》記載“長歌閉目，頓首搖足”即是侗族大歌的演唱情形,。

侗族大歌,，侗語稱為“嘎老”?！案隆?，歌也；“老”既含有大之意,，也含有人多,、聲多和古老之意，是一種由歌隊(duì)（眾多人參與）集體演唱的古老歌種,，故譯為大歌,。多聲部、無指揮,、無伴奏,、自然和聲是侗族大歌的主要特點(diǎn)。模擬鳥叫蟲鳴,、高山流水等自然之音是大歌編創(chuàng)的一大特色,，也是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。大歌主要是歌唱自然,、勞動,、愛情以及人間友誼，是人與自然,、人與人之間的一種和諧之聲,。在廣西，侗族大歌主要流傳于三江梅林鄉(xiāng),、富祿鄉(xiāng),、洋溪鄉(xiāng),、老堡鄉(xiāng)等沿溶江一帶生活的侗寨。

侗族大歌通常是在節(jié)日里,，男女歌隊(duì)坐在鼓樓里或圍在火塘邊進(jìn)行對唱,，用歌來表達(dá)感情，贊美大自然,。侗族大歌按種類可以分為鼓樓大歌,、聲音大歌、敘事大歌,、童聲大歌,、戲曲大歌、社俗大歌,、混聲大歌等7種,。按其風(fēng)格、旋律,、內(nèi)容,、演唱方式可分為男聲大歌、女聲大歌,、童聲大歌和男女混聲大歌,。男聲大歌的曲調(diào)雄壯有力，表現(xiàn)出一種團(tuán)結(jié)力量大的氣氛,；女聲大歌則曲調(diào)優(yōu)美抒情,，表達(dá)侗族姑娘熱愛生活,，向往未來幸福的思想感情,；兒童大歌由兒童歌隊(duì)演唱，內(nèi)容生動有趣,，節(jié)奏鮮明活潑,，曲調(diào)清新歡悅，音域不寬,，易學(xué)易唱,；混聲大歌是新中國成立以后發(fā)展起來的一種男女混合唱的演唱形式，曲調(diào)氣勢宏大,，表現(xiàn)出侗民族的豪邁氣派,。

侗族大歌是侗族民歌中一種古老的歌種，產(chǎn)生的年代尚無從考證,，但我們可以從它的演唱方式,、音樂特色、歌的名稱,、襯詞的特點(diǎn)等方面對它的產(chǎn)生進(jìn)行綜合分析和推論,。

每年農(nóng)歷二月二,，廣西三江侗族自治縣梅林鄉(xiāng)舉行 “ 二月二 ” 侗族大歌節(jié)

廣西三江侗族自治縣梅林鄉(xiāng)梅林村勒男鼓樓內(nèi),，侗族群眾圍坐火塘唱起侗族大歌

侗族大歌中的許多曲名是直接以自然界有響聲的自然現(xiàn)象或動物來命名，如《蟬之歌》《知了歌》《布谷歌》《高山井水歌》,，這些歌的基本旋律和襯音,，都明顯是直接模仿自然界不同的響聲加工創(chuàng)造出來的。侗族自古依山傍水而居,，侗族山鄉(xiāng)溪河縱橫,，山清水秀。潺潺溪水,，嘩嘩江流,；百鳥爭鳴，百蟲歡唱,；松濤陣陣,，空谷回聲……所有這些自然的天籟之聲為侗族先民的音樂創(chuàng)作造就一個(gè)獨(dú)特的環(huán)境。從以上分析來看,，侗族大歌源于仿聲,，通過仿聲，人們從大自然中吸取眾多的音樂素材,，初步形成基本的曲調(diào),，通過許多代歌師和歌手的集體創(chuàng)作，旋律和聲部組合日趨優(yōu)美和完善,；通過歌隊(duì)的不斷培養(yǎng)和訓(xùn)練,，演唱技巧得以嫻熟和提高，一代又一代傳承下來,，這便是侗族大歌的產(chǎn)生和發(fā)展過程,。

侗族人民通過歌聲來表達(dá)自己的情感，用歌聲來反映自己的生活和對美好未來的向往,。所以,，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，在傳統(tǒng)大歌的基礎(chǔ)上,，加進(jìn)多方面的內(nèi)容,，使大歌進(jìn)一步豐富和發(fā)展。特別是改革開放以來,，三江侗族大歌從火塘邊,、鼓樓坪上的戲臺起步,，足跡踏遍祖國的大江南北。大歌《蟬之歌》《高山井水歌》先后唱響首都北京和昆明市第三屆中國藝術(shù)節(jié),，三江侗族大歌從此登上大雅之堂,。在1997年廣州舉辦的合唱節(jié)上，《蟬之歌》一舉奪得金牌,，為侗族民間藝術(shù)事業(yè)創(chuàng)下輝煌業(yè)績,。之后，三江侗族大歌先后應(yīng)邀到北京,、廣州,、成都、南京,、福州,、石家莊、哈爾濱,、包頭,、昆明、南寧等10多個(gè)大中城市,，為上百萬觀眾演唱,，深受國內(nèi)外觀眾贊賞。20世紀(jì)90年代,，侗族大歌在北京表演時(shí),，國家領(lǐng)導(dǎo)人出席聆聽侗族歌手精彩的演唱。

侗族少女表演侗族大歌

侗族小朋友在廣西三江侗族自治縣梅林鄉(xiāng)梅林村文化廣場上唱侗族大歌

為使這一優(yōu)秀民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng),，三江侗族自治縣人民政府于2005年就啟動侗族大歌“申遺”工作。2006年侗族大歌被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。2009年,，在中華人民共和國六十華誕來臨之際，9月30日從聯(lián)合國教科文組織傳來令人振奮的消息——侗族大歌入選世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，評審專家盛贊侗族大歌為“一個(gè)民族的聲音，一種人類的文化”,，標(biāo)志著具有千年歷史的侗族大歌,，其文化、音樂價(jià)值被全世界承認(rèn),，從此成為全人類的共同財(cái)富和共同保護(hù)的遺產(chǎn),。

二

在侗族地區(qū)，編歌編得好,、唱歌唱得好,、傳統(tǒng)歌懂得多的人,，就被群眾公認(rèn)為“歌師”，侗語稱為“桑嘎”,。歌師在侗族地區(qū)十分受人敬重,，被尊為美的化身，侗族人民敬重歌師有其深刻的社會原因,。侗族是一個(gè)善歌的民族,，歌唱在其社會生活中占據(jù)著重要的地位，老人教歌,、青年唱歌,、少年學(xué)歌，成為侗族人民生活的一種習(xí)俗,。侗族的民族歷史,、社會知識、生產(chǎn)生活,、倫理道德等都通過歌師以口傳心授歌唱的方式得以代代相傳,。侗族歌師在傳承和發(fā)展侗族傳統(tǒng)文化方面作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，正因如此,，他們在侗族傳統(tǒng)社會村寨中起著舉足輕重的作用,，倍受人們的尊敬。目前,，三江侗族大歌傳承人共有18人,，其中被評為國家級傳承人2人，自治區(qū)級傳承人3人,，市級傳承人4人,，縣級傳承人9人。以下介紹幾位三江境內(nèi)的侗族大歌歌師代表人物：

薩高良,，女,，1913年生（已故），三江縣梅林鄉(xiāng)新民中寨人,。她天生一副圓潤,、甜美的嗓子。青年時(shí),，她唱的大歌就受到方圓幾十里,，遠(yuǎn)至貴州從江的侗族人民的歡迎，成為遠(yuǎn)近聞名的歌手,。之后,，當(dāng)?shù)氐母辉＾r(nóng)民吳公高良娶她為妻。每天閑暇之余，她總是把一大群姑娘召至家中,，在火塘邊一邊干針線活,，一邊教大家唱歌。隨著薩高良年紀(jì)漸長,，歲月并沒有磨滅她對侗族大歌的熱情,，她把村子里一大批孫輩女孩組成少年女歌班，利用晚上時(shí)間在火塘邊繼續(xù)教歌,。

薩高良親口傳下來的優(yōu)秀大歌作品《高山井水歌》,，1991年秋，由自治區(qū)文化廳組織的廣西侗族大歌隊(duì)帶到昆明市第三屆中國藝術(shù)節(jié),。5位侗族姑娘在藝術(shù)節(jié)閉幕式上演唱這首歌,，獲得很高評價(jià)，廣西侗族大歌從此登上大雅之堂,。此后,，這首歌還先后到北京、上海,、廣州,、成都、哈爾濱,、包頭等地演唱,，唱響祖國大江南北，深受國內(nèi)外觀眾歡迎,。

吳公壯,，男，1923年生（已故）,，三江梅林鄉(xiāng)新民中寨人,。他自幼喜歡唱侗歌，常與一群青年邀約唱大歌,，是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾母桀^（領(lǐng)唱人）,。壯年時(shí)，由他組織的歌班不但在本寨享有較高聲譽(yù),，還經(jīng)常到貴州從江縣等地參加賽歌,，獲得好評。新中國成立后,，改革開放的春風(fēng)更煥發(fā)他的唱歌激情,，吳公壯將他的歌藝傳授給一批批年輕人，還親自組織老年歌班,，把當(dāng)年的歌手召集起來唱歌，影響很大,。2003年8月,，中央人民廣播電臺專程到侗寨采訪,、錄音，制作一檔名為《一程山水一程歌》的節(jié)目,，在全國引起強(qiáng)烈反響,。

奶更當(dāng)，女,，1941年生（已故）,，三江富祿鄉(xiāng)高安村人。其母是貴州省黎平縣人,，是一名出色的歌手,。奶更當(dāng)幼年時(shí)，受母親熏陶,，長大后成為高安村領(lǐng)唱大歌的佼佼者,。從20世紀(jì)50年代開始，奶更當(dāng)就自發(fā)組織歌班,，教寨里的姑娘唱歌,，使大歌在當(dāng)?shù)貜V為流傳。1982年,，全國（部分省市,、自治區(qū)）少數(shù)民族多聲部民歌座談會在廣西首府南寧召開，三江縣選派高安村8位擅長大歌的少女參加,，奶更當(dāng)之女吳培嘆為其中一位,。侗族少女在座談會上演唱了奶更當(dāng)傳授的聲音大歌《蟬之歌》，引起國內(nèi)音樂界的關(guān)注,，獲得與會音樂專家,、學(xué)者的高度贊揚(yáng)。之后,，廣西少數(shù)民族歌手班招生,，高安村覃培端等6名歌手獲得免試入讀音樂學(xué)院，并將侗族《蟬之歌》唱響首都北京,。之后,，《蟬之歌》在1997年廣州舉辦的合唱節(jié)上一舉榮獲金牌殊榮，奶更當(dāng)及她歌班的弟子功不可沒,。

吳光祖,，男，1944年生,，梅林鄉(xiāng)新民中寨人,，是一位資深歌師。他從小酷愛文藝，成年后組織業(yè)余文藝隊(duì)開展活動,，利用晚上休息時(shí)間無償向青少年傳授侗族大歌,、琵琶歌、牛腿琴歌等侗族民間音樂,。自1992年以來,，他先后帶領(lǐng)新民中寨屯大歌隊(duì)?wèi)?yīng)邀到北京、南京,、上海,、南寧、柳州等大中城市參加各種文藝演唱會,，使三江侗族大歌聲名遠(yuǎn)播,。2010年，吳光祖受聘于梅林鄉(xiāng)中心小學(xué),，擔(dān)任專職侗族大歌歌師,，2012年，他編寫《侗族大歌》（鄉(xiāng)土教材）,。2010年至2014年,，他培養(yǎng)學(xué)生1000多人，為傳承侗族民間音樂作出很大貢獻(xiàn),。2004年,，中共三江侗族自治縣縣委宣傳部授予他“十佳民間藝人”稱號；2005年,，廣西文化廳,、科技廳、體育局授予他“廣西小康文化示范戶”榮譽(yù),。2006年縣語委邀請他到縣城為全縣“侗族大歌班”學(xué)員授課,，培養(yǎng)了一大批侗族大歌歌手。2008年1月26日,，他被國家文化部評為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人,；2010年5月，獲全縣第五批農(nóng)村優(yōu)秀“鄉(xiāng)土人才”榮譽(yù)稱號,；2014年6月,，獲得第三屆“中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎”榮譽(yù)稱號。

覃奶號,，女,，1941年生，系富祿鄉(xiāng)高安村人,。她多次參加鄉(xiāng),、縣,、市、自治區(qū)的民族大歌演唱比賽,，1980年,、1986年分別參加市,、區(qū)兩級大型民族文藝活動比賽,，均榮獲獎品和證書，并被授予“歌師”稱號,。2001年到2003年,，她被桂林旅游局聘請為侗族大歌老師，教出一支桂林旅游行業(yè)民歌隊(duì),。在村里,，覃奶號經(jīng)常指導(dǎo)高安村業(yè)余文藝隊(duì)、高安小學(xué)銀鈴少兒班演唱侗族大歌,。2008年1月26日,，覃奶號被國家文化部評為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

吳探花,，女,，1968年生，三江梅林鄉(xiāng)新民村人,。出生于侗族大歌之鄉(xiāng)的她,，從小受大歌的熏陶，愛上了這門藝術(shù),，通過虛心向寨子里的老人請教,、學(xué)習(xí)，逐漸成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的侗族大歌師,。近年來,，她組織侗族大歌隊(duì)到全國各地演唱，多次獲獎,；多次接待來自韓國,、澳大利亞等外國媒體和中央電視臺、廣西電視臺等國內(nèi)各大媒體以及國內(nèi)相關(guān)院校的來訪,。2006年,，她獲得柳州市第二屆“十佳民間藝人”稱號；2009年5月,，獲評為廣西壯族自治區(qū)第二批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“侗族大歌”項(xiàng)目代表性傳承人,。如今，吳探花被邀請進(jìn)三江縣新民小學(xué),，以民間傳承人的身份為孩子教授侗族大歌,。

廣西柳州市三江侗族自治縣多耶廣場,，參賽者在第十六屆中國（柳州·三江）侗族多耶節(jié)上演唱侗族大歌

韋氣英,，女，1970年生,，三江富祿鄉(xiāng)高安村人,。1983年開始學(xué)唱大歌，從師奶更當(dāng),。1982年,，全國（部分省市、自治區(qū)）少數(shù)民族多聲部民歌座談會在南寧召開時(shí),，韋氣英作為三江侗族自治縣選派參會的高安村8名代表之一,，在座談會上與7名同伴一起演唱《蟬之歌》。韋氣英也獲得廣西少數(shù)民族歌手班免試入學(xué)的機(jī)會,。之后,，她在廣州舉辦的合唱節(jié)上演唱的侗族大歌《蟬之歌》技驚四座。韋氣英現(xiàn)在富祿鄉(xiāng)中心小學(xué)任教,，將侗族大歌引入課堂,，既豐富了校園文化生活，又為侗族大歌的傳播打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

為了讓侗族大歌這一民族珍貴傳統(tǒng)音樂得以傳承和發(fā)揚(yáng),，柳州市文化局在廣西侗族大歌發(fā)源地——三江梅林鄉(xiāng)新民中寨建立柳州市侗族大歌傳承基地。根據(jù)當(dāng)?shù)貪庥舻拿褡逦幕攸c(diǎn),，傳承基地引導(dǎo)群眾積極開展活動,，發(fā)揮“傳承展示中心”的示范、輻射作用,，侗族大歌得到很好的傳承和發(fā)展,。2000年以來，三江廣泛開展“鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園”活動,，在廣西率先把民族文化引進(jìn)學(xué)校,、引進(jìn)課堂，從學(xué)校娃娃抓起,，先后在新民小學(xué),、梅林中學(xué)、梅林小學(xué),、富祿中心小學(xué),、高安小學(xué)、三江縣中學(xué),、縣民族實(shí)驗(yàn)學(xué)校等試點(diǎn),，由試點(diǎn)學(xué)校制定《創(chuàng)辦民族特色學(xué)校方案》,，聘請國家級代表性傳承人吳光祖、覃奶號等歌師和區(qū)市縣級傳承人以及民間藝人到學(xué)校傳授侗族大歌,。目前,，三江縣共有20所學(xué)校（班級）開展侗族大歌進(jìn)校園活動，參與學(xué)生3600多人,。

2018年3月17日,，三江侗族自治縣古宜鎮(zhèn)多耶廣場舉行該縣第三屆侗族大歌比賽，從古稀老人到兒童學(xué)生,，35支歌隊(duì)近千人借此機(jī)會大展歌喉,。三江侗族大歌以原汁原味的民族特色，期待各地藝術(shù)專家,、學(xué)者前來進(jìn)行調(diào)查研究，共同把這朵散發(fā)著芬芳的民間藝術(shù)之花進(jìn)行挖掘,、整理,、開發(fā)，讓它隨著時(shí)代的進(jìn)步綻放出更加鮮艷奪目的奇光異彩,。文