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走進(jìn)神秘毛南

●蔣志雨

毛南語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系，壯侗語(yǔ)族,，與周邊的仫佬族,、水族同屬侗水語(yǔ)支,，語(yǔ)支各族至今生活習(xí)俗與語(yǔ)言都比較接近,。歷史上毛南族同本語(yǔ)支的仫佬族,、侗族,、水族逐漸分化,，并與周邊的壯族和落籍上南,、中南,、下南的“三南”地區(qū)的漢族兄弟融合，逐漸形成頗具特色的生產(chǎn)生活習(xí)俗,。

傳統(tǒng)生產(chǎn)生計(jì)

《毛南族志》記載,，毛南族群共同體世居的環(huán)江地區(qū)，西漢屬牂牁郡母斂縣地,，為“駱越”族群中人,。三國(guó)時(shí)屬吳國(guó)牂牁郡地，為“蠻僚”族群中人,。晉代屬牂牁郡,，為“蠻僚”族群中人。南北朝時(shí)期的南朝宋,、齊時(shí)期屬母斂縣,。“母斂”,，意思是沒(méi)有什么可征收的窮地方,。

覃永綿、譚鵬星合作編著出版的《毛南族研究文選》稱,，明代鄺露在《赤雅》對(duì)饑寒交迫的毛南族先民以原始的靠采集野生植物,、獵取野生動(dòng)物充饑的生活這樣描述：“饑拾橡薯,，射狐據(jù)鼠……甘生如薺?！憋@然毛南旱作區(qū)的山民在不多且很貧瘠的畬地耕作,，經(jīng)年辛苦，也收不到足夠的飽腹粗糧以及可制衣御寒的棉花,。找野果,、挖草根、獵取獸鼠充饑,，艱苦度日屬于常態(tài),。清《慶遠(yuǎn)府志》載，毛南先民旱作區(qū)“山田磽硧,，時(shí)時(shí)苦饑,，采藥負(fù)薪，易粟而食”,。

清末民初時(shí)期,，毛南人民不斷地汲取壯、漢等民族的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),，引進(jìn)外地優(yōu)良的農(nóng)作物品種和耕作技術(shù),，稻作地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)生活向良性發(fā)展，此時(shí)毛南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活,、文化生活略高于周邊的兄弟民族水平,。八圩、六圩兩個(gè)行政經(jīng)濟(jì)中心經(jīng)常有宜州,、金城江,、賓陽(yáng)等地的肩挑游商挑來(lái)火油、洋紗,、洋布,、火柴、針線等貨物銷售,，販回牛皮,、藥材、土硝,、火藥,、土布、白藤等土特產(chǎn),，出現(xiàn)了初期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài),。此外，本地的坐商,、客棧,、豬市,、牛市、米行,、雜貨行都已相繼出現(xiàn),，藏匿于深山的槍械修造作坊、銀圓仿鑄作坊,、步槍子彈翻裝作坊似竹筍逢春般破土而生,，打鐵匠鋪、竹編,、染布,、織錦等手工業(yè)也有零星生產(chǎn)。但從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)和各類作坊工作的毛南族人只占族群人口中的少數(shù),。

毛南族稻作區(qū)包括下南鄉(xiāng)的下南村,、波川村、儀鳳村,、中南村及堂八,、玉環(huán)、木論,、洛衣村的部分地方和水源鄉(xiāng)的西里,、里臘等村。因?yàn)樘锏叵∩?，難脫貧困,。如1952年環(huán)江縣88個(gè)鄉(xiāng)參加土改果實(shí)分配，共有貧農(nóng)7223戶,，人口31407人，分得田地14570畝,，人均才得0.46畝,。而毛南族聚居區(qū)下南鄉(xiāng)波川村的土地改革登記顯示，當(dāng)時(shí)地主戶人均有水田2.5畝,、旱地0.21畝,，雖然波川村地主戶人均水、旱田合計(jì)還不到3畝,，但這已是該村農(nóng)民戶人均占有土地0.14畝的19倍,。土地是農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一資源，缺乏土地,，糧食生產(chǎn)受到嚴(yán)重制約,，生活的艱困就可想而知。

1953年中南民委和廣西民委聯(lián)合編印的《環(huán)江毛南人情況調(diào)查》記載：

毛南人過(guò)去大部分都缺糧,，在很大程度上要靠到外地鋸木,、做米販,、做小生意，或熬硝,、種煙,、種棉、養(yǎng)豬,、養(yǎng)菜牛等等以換取糧食來(lái)維持生活,。

為了在很有限的土地上收獲更多糧食，毛南族旱作區(qū)的山民種植玉米,、黃豆,、紅薯3種作物，利用不同的高差,、不同的株形和所需光熱,、水分時(shí)間不同，在同一塊地里間種套種,。8月收高稈的玉米,，10月初收矮株的黃豆，11月收匍匐的紅薯,，一年三熟,。這一耕作制一直延至今時(shí)。

山區(qū)地形復(fù)雜,，峰叢洼地,，遇雨易澇、遇晴易旱,，還有山東向陽(yáng),、山西背陽(yáng)的區(qū)別。山民選育出適應(yīng)不同地塊的玉米品種,，以求有種有收：西里村種植的“三節(jié)”玉米有早熟省肥的特性,；上南村種植的“色早”玉米有抗病耐肥的特性；上南,、中南,、下南這“三南”地區(qū)普遍能種植的糯玉米雖產(chǎn)量不高，但有耐旱,、耐陰,、耐瘠的特性；普遍種植的紅薯品種俗名“千年薯”,，早期耐陰耐旱,，能在玉米、黃豆植株下生長(zhǎng),，玉米,、黃豆收割后的10月至11月中旬,，它獨(dú)占光熱、水分,，利于薯塊膨脹,、成熟。

毛南族稻作區(qū)的山民培育出適宜本地冷水田,、坡頂田,、背光田、爛泥田種植的10多個(gè)品種,。1959年載入《廣西農(nóng)作物優(yōu)良品種志》的金銀粘,，毛南語(yǔ)稱“鳥銀粘”，有高稈,，耐澇,、耐旱，分蘗力強(qiáng),，產(chǎn)量穩(wěn)定在約250公斤/畝的特點(diǎn),。黃豆在旱作區(qū)、稻作區(qū)均喜種植,，山民共培育出6個(gè)旱,、中、晚熟品種,。

改革開(kāi)放后,，毛南族農(nóng)村普遍實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。雜交水稻品種與栽培技術(shù)成功推廣,，糧食單產(chǎn)與總產(chǎn)大幅度上升,，加上人口外遷，缺糧現(xiàn)象得到解決,，但現(xiàn)金收入仍然很低,。

2012年3月，環(huán)江毛南族自治縣被列入國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣,。2019年底，該縣貧困發(fā)生率降至1.48%,。2020年5月,，環(huán)江毛南族自治縣正式退出貧困縣序列，毛南族實(shí)現(xiàn)整族脫貧,。

傳統(tǒng)婚俗

毛南族的婚俗與壯族特別是同一語(yǔ)支的侗族,、水族、仫佬族相似,，講究戀愛(ài)自由,，結(jié)婚的程序莊重且復(fù)雜,，須經(jīng)媒妁之言、父母之命,，重彩迎娶,，有遲落夫家的習(xí)俗。

毛南族在遜言聯(lián)姻試探成功后,，要“送典”（男女互送表態(tài)錢）,、“穿耳”（訂親）、“紗結(jié)”（踩門）,、“哄媳婦錢”等,。

毛南族新娘出嫁時(shí)，在出門走下階時(shí),，法師要舉行“送魂”儀式,。新娘則與家人依依惜別，含淚唱起《出門下階歌》：

欄下牛仔要分槽,，

河里小魚要下灘,，

翻山過(guò)坳去婆家，

離別父母兄妹好心酸……

新娘一般步行至夫家,，也有富家姑娘坐花轎,。到達(dá)夫家時(shí)，法師舉行多種宗教儀式,，如“招魂”“敬屯神”,，是為了新娘入屯平安；“敬梁?！?，是為了新媳婦早落夫家，與新郎互相恩愛(ài)白發(fā)偕老,；“踢竹轎”（或“踩紙屋”）,、“脫右鞋”進(jìn)門，是為了家庭人安財(cái)茂百事順昌,。

當(dāng)新娘上階進(jìn)大門入夫家時(shí),，要由男方的一位兒女雙全、有福分的婦女牽著她的手進(jìn)去,，門上還要掛著背帶,，禁忌新娘腳踩門檻。毛南人認(rèn)為,，只有這樣,，新娘才會(huì)治好家，育好子女，人財(cái)兩旺,。

毛南族婚俗的一個(gè)顯著特點(diǎn)是新郎新娘不拜堂,，即不拜天地、不拜父母,，也不互拜,。當(dāng)新娘快上階入門時(shí)，新郎及其父母要在屋外遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開(kāi),，防止與新娘照面相見(jiàn),。待新娘進(jìn)門后，新郎和家人才跟著進(jìn)來(lái),。毛南人認(rèn)為這樣做了,，今后夫婦之間、婆媳之間才能互諒,、和睦相處,，避免互相瞪眼鬧糾紛。

毛南族婚俗的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是沒(méi)有洞房花燭夜,，更沒(méi)有“鬧洞房”,。新房不鋪設(shè)雙人合歡床，而是用兩套簇新的被褥鋪設(shè)兩張單人鴛鴦床,。闊富之家甚至?xí)O(shè)兩個(gè)新房,，即新郎、新娘各設(shè)一個(gè)新房,。傳說(shuō)這是當(dāng)初洪水淹沒(méi)世界,，盤古兄妹結(jié)婚時(shí)遺留下來(lái)的風(fēng)俗。

美麗環(huán)江

當(dāng)晚,，新郎家香火堂前擺起豐盛的供品,，中間架個(gè)大豬頭，明燭放光,，香煙繚繞,，女歌師首先唱起《吉日敬神歌》：

今日辦喜酒，

堂前燈花開(kāi),，

新媳登階進(jìn)新房,，

八方神祇都請(qǐng)來(lái)……

歌師唱罷祝賀歌后，轉(zhuǎn)入較自由的演唱,，如唱述譚姓毛南人族源的《譚氏始祖歌》,、唱述古代神話的《盤古歌》、傳授歷史知識(shí)解釋自然現(xiàn)象的《天地歌》,、教育后生培養(yǎng)高尚品德的《勸善歌》、勉勵(lì)年輕夫婦相親相愛(ài)的《梁山伯與祝英臺(tái)》《龍女與漢鵬》等長(zhǎng)歌。

夜深興濃,，唱歌活動(dòng)漸漸轉(zhuǎn)入民歌比賽,，歌師開(kāi)始唱“盤歌”。這是一種“你盤我解,，我問(wèn)你答,，互相辯駁”的對(duì)唱，實(shí)際上是一場(chǎng)比知識(shí),、比機(jī)敏,、比細(xì)心、比風(fēng)格,、比辯才的全面對(duì)抗賽,。辯唱結(jié)束，主家就把敬神的那一個(gè)大豬頭作為獎(jiǎng)品雙手奉給獲勝歌師（以對(duì)方心悅誠(chéng)服,、聽(tīng)眾公認(rèn),、熱烈贊揚(yáng)、主家歡心等為標(biāo)志）,。此起彼伏的歌聲,，一直飄蕩到朝霞燦爛的黎明。

毛南族人辦婚宴請(qǐng)歌師不僅僅是為婚禮增添歡慶的色彩,，同時(shí)也有個(gè)實(shí)際的目的——以歌代床,，以解數(shù)百名賓客夜宿的難題，富有人家還會(huì)請(qǐng)彩調(diào)隊(duì)前來(lái)演出,，日夜連場(chǎng),，招待遠(yuǎn)近鄉(xiāng)鄰。

次日,，在新郎家廳堂舉行開(kāi)被儀式,。新郎的母舅主持，三親六戚興高采烈地圍看,，子女雙全的姑嫂伯娘開(kāi)被,，每打開(kāi)一張新被，男女歌師便對(duì)唱：

（男）打開(kāi)新被第三張,，

棉花閃閃滿屋堂,。

一生辛勞難忘記，

喜得今日賞花香,。

（女）雖說(shuō)棉被送一崗,，

粗里雜面不好看。

外婆手笨衣袖短,，

薄布土紗又小張……

按照當(dāng)?shù)貞T例,，新娘和伴娘一般只在新郎家住一晚,，次日即回娘家。如果新郎家盛情挽留,，至多也只住兩晚,，第三天早上即回娘家?；啬锛疫@天的一大早,，新娘母親先唱（或由女歌師代唱）《囑咐歌》，叮囑花神繼續(xù)關(guān)照自己的女兒,；叮囑家公家婆要把媳婦當(dāng)女兒一樣親近,，多教她學(xué)手藝，懂禮節(jié),，遇到農(nóng)忙就派人去喊她回婆家?guī)凸?；叮囑女婿要關(guān)照、體貼媳婦,，做一對(duì)恩愛(ài)夫妻,；叮囑女兒手腳勤快、細(xì)心謹(jǐn)慎,，好好服侍家公家婆,、丈夫和小姑小叔，熱情接待賓客,，學(xué)做一個(gè)賢惠的好媳婦,。如此莊重肅穆地唱《囑咐歌》，對(duì)親家,、女兒,、女婿語(yǔ)重心長(zhǎng)地唱述，彰顯了母系社會(huì)女始祖操控族群的古風(fēng)留痕,。新娘母親唱罷《囑咐歌》,，即吃“送別餐”——專用小豬仔肉設(shè)宴的、送新媳婦暫回娘家的最后一席,。用餐過(guò)后,，新娘要分別給新郎的父母、伯叔父母和哥嫂敬茶,。這時(shí),，父母、兄嫂要送些零錢給她,，叫作“敬茶錢”,。敬茶過(guò)后，新娘即由伴娘,、女歌師等陪伴著離開(kāi)夫家,，三步一回頭,、十步一小停地唱著《暫別歌》回娘家去。

三五日后,，婆家又選個(gè)好日子,，把新媳婦接回去“發(fā)棉”?！鞍l(fā)棉”，指婆家把早就準(zhǔn)備好的幾斤紡紗用的棉條發(fā)給新媳婦,，并請(qǐng)伯叔父母等近親來(lái)陪新媳婦吃午餐,。“發(fā)棉”期間,，男家父母就送銀鐲或玉鐲給新媳婦戴上,。新媳婦只住一夜，次日和陪伴來(lái)的姐妹仍回娘家去,?！鞍l(fā)棉”意味著新媳婦領(lǐng)受家婆安排的勞動(dòng)任務(wù)，成為婆家的正式成員了,。

以后,，每逢節(jié)日或農(nóng)忙，男家常派人請(qǐng)媳婦去過(guò)節(jié)或幫工,，使媳婦逐步熟悉夫家的人,，從思想感情上漸漸地由“娘家人”變成“婆家人”。每次住上三五天,，又回娘家去,。最初幾次來(lái)，都有姐妹和女伴同來(lái),、同宿,、同歸。新夫婦依舊分居,，開(kāi)始漫長(zhǎng)的婚后戀愛(ài),，俗稱“走媳婦路”。正是有婚日不拜堂,、不拜高堂,、新婚夫婦不同房和此后的遲落夫家“走媳婦路”等習(xí)俗，避免了“強(qiáng)扭的瓜不甜”的魔咒,。遲落夫家有原始母系社會(huì)女性擇偶權(quán)利的殘存痕跡,。

漫長(zhǎng)的“走媳婦路”，不外乎幾種結(jié)局：一是經(jīng)過(guò)婚后戀愛(ài),，發(fā)展成恩愛(ài)夫妻,。二是勉勉強(qiáng)強(qiáng)組成家庭,，淡漠地做著男耕女織和傳宗接代的事。三是男方嫌棄女方,，提出離婚,，這只要通過(guò)家族同意這一關(guān)就行。四是女方嫌棄男方,，提出離婚,，這不但會(huì)受到社會(huì)輿論的壓力，還會(huì)受到夫家的刁難——往往要叫女方賠償其娶親時(shí)的迎送彩禮和請(qǐng)酒的全部花銷,，蓄意使她傾家蕩產(chǎn),，這就使得女方往往會(huì)選擇與自選對(duì)象離家私奔或雙雙殉情。據(jù)說(shuō),，在毛南族,，逃婚后被抓回來(lái)的事幾乎是沒(méi)有的。但是,，他們都必須等到“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”的時(shí)候,，才能公開(kāi)回家鄉(xiāng)探望老父母及兄妹。畢竟到那時(shí)候,，誰(shuí)也沒(méi)有興趣去翻陳年舊賬了,。

尚武自衛(wèi)之風(fēng)

因?yàn)槿跣。献遄匀恍纬缮形渥孕l(wèi)的風(fēng)俗習(xí)慣,。清末民初,，社會(huì)動(dòng)亂，“三南”民眾紛紛選擇在山隘口筑石頭城墻保衛(wèi)家園,，如上南村90多個(gè)自然屯聯(lián)合筑城25座,，至今尚存16座。在保甲制組織年代均集中青壯年辦團(tuán)練習(xí)武,。如咸豐秀才方憲修,、譚受益各率團(tuán)練參與圍剿太平天國(guó)部隊(duì)，清廷分別封官,。方憲修官升直隸州指分貴州署古州（今貴州榕江縣）同知,。譚受益戰(zhàn)死，被授予“欽賜鑾儀尉參軍”名號(hào),，子孫受封“補(bǔ)都司世襲云騎尉”,，其牌匾至今尚存。

據(jù)記載,，民國(guó)年間,，毛南族民間武裝共與正規(guī)軍發(fā)生戰(zhàn)斗4次。

首戰(zhàn)于1921年,，舊桂系軍閥沈鴻英部王云熊帶34名士兵從南丹入境,，一路燒殺擄掠進(jìn)入毛南地區(qū),，民團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)譚致清僅帶10人槍的毛南武裝，用疑兵計(jì)伏擊,，槍聲一響,，遠(yuǎn)近村屯牛角號(hào)也吹響，各山頭旗升起,、招搖,，嚇得敵人膽戰(zhàn)心驚，疑遭重兵圍困,。此戰(zhàn)斃敵10人,，迫降24人，繳槍22支,、子彈5000多發(fā)，解救被擄婦女3人,。

第二戰(zhàn)于1945年,，侵華日軍從守備六甲火車站部隊(duì)派出偵察兵到毛南山鄉(xiāng)懷峒刺探虛實(shí)，后又派出一個(gè)小隊(duì)30多人,，沿著山路奔襲懷峒屯,。當(dāng)時(shí)，成立不久的上南鄉(xiāng)農(nóng)民抗日自衛(wèi)隊(duì)還在訓(xùn)練之中,，他們決心利用山隘石頭城和在險(xiǎn)要地段安裝的滾石雷木陣地打擊敵人,。一日正午時(shí)分，侵華日軍摸到懷峒山坳半山腰,，正好進(jìn)入農(nóng)民抗日自衛(wèi)隊(duì)機(jī)槍,、步槍的有效射程，10多支槍一陣猛打,，1名侵華日軍被打死,。這些侵華日軍迅速隱身到巨石背后和崖邊還擊，并兵分兩路,，妄圖利用山崖射擊死角攻擊前進(jìn),，打垮農(nóng)民抗日自衛(wèi)隊(duì)。突然,，滾石雷木從山崖上傾瀉而下,，嚇得躲在石頭后的侵華日軍奪路而逃。

第三戰(zhàn)是西里村反擊戰(zhàn),。西里村位于水源鄉(xiāng)與“三南”交界處,，是毛南族與壯族的雜居村，群山擁抱著一片良田,。這里也是水源,、虎龍兩鄉(xiāng)抗日自衛(wèi)聯(lián)隊(duì)根據(jù)地,。敵人攻陷環(huán)江縣城后，環(huán)江及附近的富戶,、商賈,、百姓紛紛集中到此躲難。1945年2月,，侵華日軍170人帶著機(jī)槍,、小鋼炮突襲西里村，攻占才敢石頭城和肯后,、肯廟兩個(gè)空屯,。牛角號(hào)聲傳訊山鄉(xiāng)，上南自衛(wèi)中隊(duì)立刻趕來(lái)參戰(zhàn),，水源,、虎龍聯(lián)隊(duì)主力聯(lián)手，兵分兩路,，利用熟悉的小道隱蔽攻擊敵人,，又揮兵攻擊敵后方陣地，激戰(zhàn)一天,，斃敵13名,，侵華日軍指揮官金野右手被擊傷。毛南族,、壯族武裝無(wú)一傷亡,。

第四戰(zhàn)是常峒伏擊戰(zhàn)。1949年,，在桂林讀高中的譚煥章,、譚義修、譚太智等一批毛南族青年學(xué)生參加中共外圍革命組織——愛(ài)國(guó)民主青年聯(lián)合會(huì),。譚煥章因帶頭參加學(xué)潮被校方開(kāi)除,、國(guó)民黨特務(wù)監(jiān)視。他按照中國(guó)共產(chǎn)黨的指示回“三南”開(kāi)展地下革命活動(dòng),，得到時(shí)任廣西省電臺(tái)臺(tái)長(zhǎng),、進(jìn)步人士盧顯書的幫助，裝配了兩臺(tái)收音機(jī),，收聽(tīng)解放軍戰(zhàn)斗消息,，抄錄北平、延安電臺(tái)發(fā)布的文告,，在“三南”地區(qū)開(kāi)展宣傳,。不久，譚義修等也回到“三南”，秘密參加思恩解放委員會(huì)的地下革命組織,。他們發(fā)動(dòng)“三南”地區(qū)有聲望的人士,，掌握中南鄉(xiāng)府公槍和民間私槍，收繳下南鄉(xiāng)府公槍,，拉起一支包括上南鄉(xiāng)長(zhǎng)在內(nèi)的50人槍的隊(duì)伍,，組成一支有100多人槍的“三南”革命武裝。1949年11月28日,，國(guó)民黨廣西省保安第十團(tuán)第八,、第九兩連120多人槍，欲從河池縣金城江鎮(zhèn)經(jīng)上南鄉(xiāng)到下南鄉(xiāng)等地尋找國(guó)民黨縣長(zhǎng)黃宣威,，企圖結(jié)成反共聯(lián)盟,。“三南”革命武裝決定殲滅“保十團(tuán)”殘兵,，落實(shí)伏擊地點(diǎn)后,，由“白皮紅心”的上南鄉(xiāng)長(zhǎng)引誘敵軍走“安全”“便捷”的常峒路線，實(shí)施“請(qǐng)君入甕”之計(jì),，并聯(lián)系水源,、洛陽(yáng)革命武裝力量派兵支援。次日拂曉前,，“三南”兩支80多人槍的武裝力量進(jìn)入伏擊戰(zhàn)場(chǎng)。10時(shí)許,，敵人進(jìn)入常峒地帶,，在羊腸小道盤山過(guò)崖，首尾不能相顧,。戰(zhàn)斗打響1個(gè)小時(shí)后,，敵人紛紛舉手投降。此戰(zhàn)斃敵4人,，俘120多人槍,，“三南”革命武裝無(wú)一傷亡。

隆重“還愿”有恩必報(bào)

過(guò)去,，毛南族人民世居的地方,，生產(chǎn)生活環(huán)境嚴(yán)苛，條件艱苦,，天災(zāi)頻發(fā),。為求得生存和發(fā)展，他們必須結(jié)交周邊的壯族,、漢族,、瑤族、水族兄弟,，互相幫助,，才能熬過(guò)一次又一次的難關(guān),。《毛南族研究文選》有這樣一段話：“一個(gè)弱小的民族,，不可能赤祼祼地描寫階級(jí)壓迫和民族歧視,，那樣會(huì)加深敵對(duì)情緒，招至自己的滅亡,。因此,，只能通過(guò)借喻于神仙，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己的愿望,?！彼麄儾幌ЩㄙM(fèi)重金舉辦隆重的還愿儀式，報(bào)答各路神仙和有恩的人,。有恩必謝是毛南族人的習(xí)尚,，哪怕是得到親朋好友或者路人小小的幫助，也要真心實(shí)意說(shuō)一聲：“醒溜（毛南語(yǔ)：謝謝）,！有空到家里玩,！”

毛南族人一生最大的愿望是人丁興旺，兒孫幸福,，世代相傳,；最重要的愿望是一生平安，興家保業(yè),。毛南族人信奉神仙,，視神仙有無(wú)窮無(wú)盡的力量，能滿足人的懇求,，送子賜福,；也會(huì)懲罰人的失信，降災(zāi)施禍,。相傳毛南族人韓仲定中年無(wú)妻無(wú)子,，看見(jiàn)鄰人兒女濟(jì)濟(jì)一堂其樂(lè)融融，十分羨慕,，不由得哀嘆自己命苦,，清寡孤單，便祈求萬(wàn)歲娘娘賜福送子,。他寫了文書畫了押,，將之藏在床頭，許愿如可得福得子,，要宰三十六牲,，大擺“紅筵”，懇請(qǐng)家仙外神陪萬(wàn)歲娘娘飲宴，答謝大德大恩,。萬(wàn)歲娘娘果降仙女配他為妻,。韓仲定夫婦育有五兒二女，日子越過(guò)越火紅,，但他把畫押許愿的事忘得干干凈凈,，還把許愿書當(dāng)鞋墊踩。萬(wàn)歲娘娘十分氣憤,，把孩子全部收回仙山,。仲定悔恨痛哭。一位家仙幫助他在夢(mèng)中上仙山,，見(jiàn)到孩子,。萬(wàn)歲娘娘說(shuō)：“你吃了甜果砍了根，如有悔心,，先得還愿,，我才讓孩子們跟你回去?！敝俣ㄟB忙脫鞋交出許愿書,，回家殺了三十六牲，大擺“紅筵”宴請(qǐng)萬(wàn)歲娘娘和三十六神仙,。事畢,，五兒二女回到仲定的身邊。民間稱這種儀式為“還婆王愿”,，辦“紅筵”,。

還愿也是毛南族男子一生中要做的最大的禮儀，如某人因貧窮還不起愿,，其后人至第三代,、第四代都有補(bǔ)辦的責(zé)任,?！斑€雷王愿”也有一個(gè)耐人尋味的傳說(shuō)：毛南青年武士黃輦，亂世時(shí)應(yīng)召入伍作戰(zhàn),。他和家人都向雷王許了愿,。黃輦出生入死，立了戰(zhàn)功,，當(dāng)了軍官,。戰(zhàn)亂平定后，黃輦衣錦還鄉(xiāng),，身邊的怪現(xiàn)象卻莫名地經(jīng)常發(fā)生：如騎馬出門遇冤鬼纏身,、走不到目的地；回家見(jiàn)母親發(fā)怪病，雖四處求醫(yī)卻總不見(jiàn)好,，愁得他心煩意亂,。一天，一只白鷺飛進(jìn)家門,，開(kāi)口對(duì)正在卜卦的黃輦說(shuō)：“你和你家許了平安愿,。雷王保佑了你，戰(zhàn)亂不死,，平安回家,，你們忘了許的愿，所以雷王派惡鬼纏你的身,，帶災(zāi)禍到你家,。”白鷺還說(shuō)：“我是天神派來(lái)的使者,，是來(lái)提醒你的,。”黃輦認(rèn)了錯(cuò),，備好供品,，請(qǐng)來(lái)道師，辦好“肥套”,，用豐盛的“黃筵”宴請(qǐng)三十六神祇,。雷王領(lǐng)了情，自此黃輦一家老少平安,，六畜興旺,。這些民間故事無(wú)外乎是讓人們牢記社會(huì)行為規(guī)范，違規(guī)就要受到懲罰,，改正就會(huì)得到諒解,。

“紅筵”和“黃筵”都要請(qǐng)師公辦道場(chǎng)，稱作“肥套”,?！胺侍住笔敲献迥凶右簧凶钪匾彩亲钇毡榈母卸骶瓷窦漓牖顒?dòng)。

《毛南族研究文選》記載,，“肥套”的全過(guò)程由主唱師公主持指揮,，“條套”（即舞蹈）穿插在儀式過(guò)程中。表演角色都是“神”,，由師公扮演主唱,，師公念咒語(yǔ)、唱神書,，念到哪個(gè)神那個(gè)神就出場(chǎng)舞蹈,，前后共有36位大神,。表演的形式多為獨(dú)舞、雙人舞,、三人舞,、四人舞等。各段舞蹈多以神名為舞蹈的名稱,，如“三元舞”“瑤王舞”“雷王舞”等,。表演時(shí)，師公頭戴神像面具,，身著帶水袖的古裝戲服,，右手持銅鈴，左手執(zhí)刀劍,、簡(jiǎn)笏等法器,，在打擊樂(lè)伴奏下起舞。開(kāi)始時(shí)隨擊樂(lè)輕輕搖動(dòng)手鈴,，向左右轉(zhuǎn)體觀望,，接著做起伏碎步緩緩向前移動(dòng)，再做舞蹈動(dòng)作,，然后又碎步退回原地,。表演者的情緒十分虔誠(chéng)認(rèn)真，如有神靈附體,。

毛南族的“條套”風(fēng)格原始古樸,，氣氛肅穆莊重，動(dòng)作輕柔文靜,。整個(gè)舞蹈都是在行進(jìn)中輕輕流動(dòng),，似泉水潺潺，連綿不斷,；亦如神靈騰云駕霧飄然而至,，極富巫術(shù)色彩?！皸l套”的動(dòng)律特征是流動(dòng)行進(jìn)中的起伏跳蕩,，使舞蹈語(yǔ)匯既顯得文靜，又不平淡,，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力,。諸“神”的基本步伐都貫穿這個(gè)動(dòng)律：在輕柔平穩(wěn)中有規(guī)律地上下跳蕩,，猶如向平靜的泉水中投下一顆石子,，濺起朵朵浪花。在毛南山鄉(xiāng)鳳騰山下的古墓群中,，一座清咸豐八年（1858年）修建的毛南族譚上達(dá)老人的墓碑刻有戴面具“條套”的圖像,，可見(jiàn),，至少那時(shí)毛南山鄉(xiāng)已盛傳這種舞蹈形式。另外,，據(jù)下南鄉(xiāng)堂八村上干強(qiáng)屯63歲的師公藝人譚耀樂(lè)口述,，他家祖?zhèn)鲙煿剿咽堑谑拇?。若一代?5年計(jì),，這種舞蹈僅在他家族內(nèi)流傳就有350多年。該屯83歲的老師公譚公岳說(shuō)：“據(jù)老一輩人講,，譚耀樂(lè)這一家也不是這種舞蹈的創(chuàng)始者,，創(chuàng)始者比他們更早得多?！睋?jù)此,，毛南族的“條套”在毛南山鄉(xiāng)流傳的上限年代，當(dāng)可推得更早一些,?？梢?jiàn)毛南族群知恩思報(bào)的歷史淵源久遠(yuǎn)。

 中國(guó)廣西環(huán)江毛南族自治縣毛南音韻藝術(shù)團(tuán)在美國(guó)紐約演出現(xiàn)場(chǎng)之一 ,。新華社記者 王乃水/攝

2006年,，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，毛南族“肥套”列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。下南鄉(xiāng)被國(guó)家文化部授予“中國(guó)儺戲（木面舞）之鄉(xiāng)”,。

2018年11月、2019年10月,，毛南音韻藝術(shù)團(tuán)應(yīng)邀分別赴美國(guó),、澳大利亞開(kāi)展“毛南音韻·相約紐約”文藝演出和文化交流活動(dòng)。此前,，該藝術(shù)團(tuán)曾應(yīng)邀赴德國(guó),、日本、韓國(guó),、越南,、泰國(guó)演出和文化交流。毛南族以自己古樸,、滄桑,、哲思、優(yōu)美的歌舞文化,，實(shí)現(xiàn)多次跨國(guó)越洋演出交流并享譽(yù)歸來(lái),，實(shí)是令人振奮。文