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理解性閱讀和批判性閱讀

——由王力先生談閱讀說開去

● 孫玉文

人類進入文明社會，閱讀成為擷取既往知識的最重要途徑,。王力先生的《談?wù)剤D書館》說：“人生于世,，需要知識,。知識就是力量,。沒有知識,，我們將一事無成”,，“知識是從實踐中來……個人的實踐經(jīng)驗是有限的,，我們還必需借鑒于別人的實踐經(jīng)驗和古人的實踐經(jīng)驗……主要是靠閱讀古今科學(xué)家,、哲學(xué)家,、文學(xué)藝術(shù)家的書籍”。

如何進行閱讀,，有規(guī)律可循,。閱讀活動中存在著理解性閱讀和批判性閱讀的區(qū)別；這兩種閱讀,，根據(jù)閱讀質(zhì)量,，還都有正誤之別。正確的理解性閱讀,，是閱讀者通過閱讀活動,，把握作品的內(nèi)容實質(zhì)，作品的內(nèi)容是可以被閱讀者正確領(lǐng)會的,。正確的批判性閱讀,，是閱讀者結(jié)合相關(guān)知識對作品內(nèi)容的真假、優(yōu)劣等進行評判,。

正確的理解性閱讀是正確的批判性閱讀的基礎(chǔ),。正確的閱讀方式，必須先從事理解性閱讀,，也就是“走進作品”,；然后進行批判性閱讀,，也就是“走出作品”。當(dāng)批判性閱讀和理解性閱讀相符合,，也就是閱讀者正確理解了作品時,，才可能對它進行恰如其分的批判；如果批判性閱讀跟理解性閱讀對不上榫,，也就是閱讀者沒有正確理解作品,，那么他必然不可能對作品進行客觀、正確的批判,?？梢娬_的理解性閱讀極為重要，只有理解性閱讀是正確的,，才有可能開展好正確的批判性閱讀,。

為了提高閱讀質(zhì)量，很有必要對理解性閱讀和批判性閱讀的關(guān)系進行總結(jié),?？偨Y(jié)的途徑有多種，一個比較直接的途徑是從前人的認(rèn)識中尋找答案,。閱讀是運用語言文字知識,，從視覺材料中獲取各種信息，認(rèn)識世界,，發(fā)展思維,，獲得審美體驗與知識的活動，古今中外語言學(xué)家們對于閱讀活動的認(rèn)識成果是最值得注意的,。

作為中國現(xiàn)代語言學(xué)奠基人之一,，王力先生在長達(dá)大半個世紀(jì)的語言研究中，在閱讀方面留下了不少言論,，值得后人記取,。我想提取王力先生著述中涉及理解性閱讀和批判性閱讀的部分內(nèi)容，供大家參考,，希望大家在閱讀活動中重視理解性閱讀,。

要區(qū)分“整理”和“批評”

王力先生的《老子研究》區(qū)分了“整理”和“批評”，“整理”指理解性閱讀,，“批評”指批判性閱讀,。王力先生明確指出，研究《老子》,，先要整理,，然后才批評?！陡接洝氛f：“整理事較易為,，而批評則往往謬妄,；故是篇但作整理工夫，至于批評,，則有所待也,。他日儲識稍富，容或繼今言之,?！彼槍韧鶎W(xué)者研究《老子》偏重批判性閱讀，忽略理解性閱讀,，得出老子重功利的觀點進行商榷,、批評，第七章《結(jié)論》部分指出：“世惟以老子為主功利,，往往捃摭聃書片言，傅會己意,，棄全取偏,，不知證之全是則捍格難通，甚至以棄智與任術(shù)同稱,，希言與明法并舉,，自相齟齬，莫衷一是,，不亦傎乎,？”《做書評應(yīng)有的態(tài)度》談做書評，先要認(rèn)真閱讀被評論的作品：“要做書評非把那書從頭至尾細(xì)看一兩遍不可”,?！鞍涯菚鴱念^至尾細(xì)看一兩遍”，是指要從事理解性閱讀,；“做書評”則是指批判性閱讀,。

王力著《老子研究》

《老子研究》內(nèi)文

因此，王力先生明確認(rèn)識到,，閱讀中存在著理解性閱讀和批判性閱讀這兩種過程,，理解性閱讀和批判性閱讀都有正確與不正確之別；強調(diào)先要有正確的理解性閱讀,，才有可能有正確的批判性閱讀,。

閱讀作品，存在著這兩種閱讀,，特別是存在著正確的理解性閱讀,。這種認(rèn)識，古人早已有了,，古人非常重視正確的理解性閱讀,。陶淵明《五柳先生傳》,，假托世外高人“五柳先生”，說他“閑靜少言,，不慕榮利,。好讀書，不求甚解,；每有會意,，便欣然忘食”，這區(qū)分了理解性閱讀和批判性閱讀,?！吧酢睉?yīng)該理解為過分地，“不求甚解”是說不尋求過分地解讀書的原意,，含有尊重原文的意思,；“甚解”則含有批判性閱讀的意思。所以陶淵明后面說,，五柳先生“每有會意,，便欣然忘食”，“會意”指正確領(lǐng)會原意,?？梢姡諟Y明重視正確的理解性閱讀,。朱熹比陶淵明說得更透徹,。程端禮《程氏家塾讀書分年日程》卷三《集慶路江東書院講義》記錄了朱熹的讀書法，其一便是“虛心涵泳”,，針對當(dāng)時人閱讀古圣賢作品時只是采取不正確的批判性閱讀,，“多是心下先有個意思了，卻將圣賢言語來湊他的意思,，其有不合,，便穿鑿之使合”，提倡讀書不能先有主觀成見,，要“虛心”,，“既虛了，又要隨他曲折去”,，“一字是一字,，自家只平著心去秤停他，都使不得一毫杜撰”,，倡導(dǎo)“虛心涵泳”的正確的理解性閱讀,。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·丹鉛新錄六》說：“凡讀古人文字，務(wù)須平心易氣，熟參上下語脈,，得其立言本意乃可”,，強調(diào)正確的理解性閱讀的重要性及閱讀方法，還批評了“毛摘片詞,，傅會胸臆”這種錯誤的批判性閱讀,。朱、胡二位都談到了正確的理解性閱讀的要求和途徑,。

王力先生針對閱讀中存在的嚴(yán)重問題,，認(rèn)識到正確閱讀的重要性，明確區(qū)分“整理”和“批評”,，也就是區(qū)分正確的理解性閱讀和正確的批判性閱讀,，揭示正確閱讀的規(guī)律，跟朱熹等先賢看法一致,，在當(dāng)時有積極意義,；強調(diào)先要進行客觀整理，然后從事科學(xué)批評,，在今天也很有現(xiàn)實意義,。錯誤的理解性閱讀是追新逐奇的淵藪，正確的理解性閱讀是求實創(chuàng)新的基石,。今天我們要創(chuàng)造新文化，必須堅持正確的理解性閱讀,。

正確的理解性閱讀應(yīng)遵循的原則和方法

對作品的理解性閱讀必然有正誤之分,，也就是存在著理解和誤解。這是規(guī)律,。美國學(xué)者哈羅德·布魯姆于1970年代在文學(xué)批評上提出了“誤讀理論”,，倡導(dǎo)對文本進行不合乎文本實際的解讀。此說法不乏追隨者,，也不乏反對者,。哈羅德·布魯姆宣稱“一切閱讀皆誤讀”，不免言過其實,。人類之所以有語言,，就是用來交流思想和進行思維，達(dá)到彼此互相理解,，提高對世界的認(rèn)識水平,；舍此，語言沒有存在的條件,。哈羅德·布魯姆沒有辦法不承認(rèn)有“正讀”,。惟其有正讀，所以才能斷定有些理解性閱讀是誤讀,。理想的理解性閱讀,，必須不斷矯正錯誤的理解性閱讀,，達(dá)到正確的理解性閱讀，形成正讀,。

王力先生一生大部分時間花在古漢語研究上面,，常年跟中國古書打交道，在如何做到正確的理解性閱讀方面有相當(dāng)多的真知灼見,。字詞句的正確理解問題正是語言學(xué)家們研究的目的之一,，王力先生《訓(xùn)詁學(xué)上的一些問題》（1962年）一文做了新的闡發(fā)，他結(jié)合古書注釋的實踐談訓(xùn)詁問題,，實際上也是如何正確理解比較難懂的字詞句,。他批判訓(xùn)詁時的實用主義和主觀猜測，堅持實事求是,，“自從胡適提出了‘大膽假設(shè),，小心求證’的實用主義觀點，許多人受了他的影響,，拋棄了清代學(xué)者樸學(xué)的優(yōu)點,，而在前人主觀猜測的缺點上變本加厲，以達(dá)到實用主義的目的,。于是大禹變成了一條蟲,，墨子變成了印度人！訓(xùn)詁學(xué)上的實用主義,，至今沒有受到應(yīng)有的批判”,。王力先生區(qū)分求實和求新，求實是正確地理解古書,，求新是對古書做出新理解,，指出：只有求實的求新才可取：“從前常常聽見說某人對某一句古書的解釋是新穎可喜的,。其實如果不能切合語言事實,，只是追求新穎可喜的見解，那就缺乏科學(xué)性,，‘新穎’不但不可喜,，而且是值得批評的了?！?/p>

怎樣正確地理解作品的字詞句,？王力先生重視方法論，強調(diào)必須從語言事實出發(fā)對作品進行科學(xué)解讀：“古人已經(jīng)死了,，我們只能通過他的書面語言去了解他的思想,；我們不能反過來，先主觀地認(rèn)為他必然有這種思想，從而引出結(jié)論說,，他既然有這種思想,，他這一句話也只能作這種解釋了?！睆恼Z言事實出發(fā),，就是要避免曲解，還原作品原意,，“當(dāng)我們讀古書的時候,，所應(yīng)該注意的不是古人應(yīng)該說什么，而是古人實際上說了什么”,。

怎樣從語言事實出發(fā)正確理解作品,？王力先生就精讀的要求，提出了一些具體的解決辦法,，在今天看來仍具有針砭意義：

一,、正確的閱讀理解，必須堅持“語言的社會性”原則,，要求自己理解的那個詞義在寫書時代的語言中真正存在過,，“如果某詞只在一部書中具有某種意義，同時代的其他的書并不使用這種意義,，那么這種意義是可懷疑的”,，“如果我們所作的詞義解釋只在這一處講得通，在別的書上再也找不到同樣的意義,，那么,，這種解釋一定是不合語言事實的”。啟示我們：對于作品中沒有弄懂的詞義,，不能憑主觀想象去定一個“意義”，要多利用工具書,；遇到工具書不能解決的詞義,，應(yīng)研究其他同時代的作品是否大量出現(xiàn)該詞義，加以解決,。

二,、詞典中，一個詞可以一詞多義,；但到了具體上下文,，“一個詞只有一個獨一無二的意義”，因此閱讀時可以“因文定義”,。上下文的這個詞義是一個固定的意義,，不是臨時產(chǎn)生的，“一個詞即使有很多的意義，我們也不能說,，詞在獨立時沒有某種意義,，到了一定的上下文里卻生出這種意義來”，不可“望文生義”,。啟示我們：正確閱讀作品,，遇到上下文沒有弄清楚的詞義，一定要將這個詞義弄個水落石出,，得出“一個獨一無二的意義”,；清儒王引之提出的“揆之本卷而協(xié)，驗之他卷而通”的訓(xùn)詁原則是正確的,。

三,、字有常義，有僻義,，“從語言的社會性來看,，語言的詞匯所表達(dá)的，應(yīng)該都是經(jīng)常的意義,，而不是偏僻的意義”,，“我們在注釋一句古書的時候，除非有了絕對可靠的證據(jù),，否則寧可依照常義,，不可依照僻義。依照僻義,，曲解的危險性是很大的”,。啟示我們：要準(zhǔn)確理解作品的字詞句，一般應(yīng)按照這個時代的常義去理解它們,。

四,、正確理解上下文的字詞句，不能在語言文字上穿鑿附會,、隨心所欲,、主觀臆斷。就讀古書來說,，要避免濫用通假,。要避免濫用通假，就需要合乎語言的社會性原則,，多引證據(jù),，多舉例子，“如果沒有任何證據(jù),，沒有其他例子,，古音通假的解釋仍然有穿鑿附會的危險”,；不能“把古音通假的范圍擴大到一切的雙聲疊韻”，“單憑雙聲疊韻,，并不能在訓(xùn)詁學(xué)上說明什么問題”,。

五、正確理解上下文的字詞句,，要重視邏輯思維,，不能偷換概念。理解古書上下文的詞義,，經(jīng)常要利用故訓(xùn),。古人常常用一個同義詞去訓(xùn)釋另一個同義詞。但是古代一個詞的可以表達(dá)好幾個不同的概念,，當(dāng)古人用同義詞為訓(xùn)時,，訓(xùn)釋的詞只是在某一個概念上跟被訓(xùn)釋的詞所指相同，其他的概念不一定相同,。因此,，如果被訓(xùn)釋的詞本來取訓(xùn)釋詞的甲義，卻偷換到乙義,，就會出現(xiàn)偷換概念的現(xiàn)象,。要避免偷換概念，就必須重視這種邏輯錯誤,，真正弄清楚被訓(xùn)釋詞和訓(xùn)釋詞是在表達(dá)哪個概念上同義,，從而正確理解古書。邏輯學(xué),，早先也叫“論理學(xué)”,，王力先生于1934年出版過《論理學(xué)》，這是一本邏輯學(xué)著作,。

六,、正確理解古書上下文的字詞句，要重視故訓(xùn),，不要輕易否定故訓(xùn),，以可靠的古注作為理解古書字詞句的橋梁。

七,、對于作品中的疑難字句，如果沒有辦法弄懂,，就要干脆承認(rèn)自己不懂,，采取存疑的態(tài)度，不要勉強提出一個新說,。精讀古今中外的作品,，都要求字詞句落實,，但確實有些疑難字句沒有辦法落實下來。這在閱讀中國古代作品時尤其常見,，例如《呂氏春秋》《淮南子》中有幾個字,，直到今天，我們還不知道它們該怎么念,，怎么講,。遇到這種一時解決不了的問題，當(dāng)然是要承認(rèn)沒有弄懂,，不必強作解人,。

人們對于整篇文章、整部著作的理解,，必須以對其中的字詞句的正確理解為基礎(chǔ),，但是不能停留于此，必須把握整篇文章,、整部著作的內(nèi)容和形式,，這有一些規(guī)律和要求。跟理解字詞句一樣,，理解整篇文章,、整部著作，也必然存在誤讀現(xiàn)象,，因此要不斷矯正,，形成正讀；人們閱讀整篇文章,、整部著作,，能力有強弱之分，能力由弱而強,，必然有一個過程,，應(yīng)該循序漸進；閱讀整篇文章,、整部著作,，可以有不同目的和側(cè)重，如果跟循序漸進的過程結(jié)合起來,，不同的階段應(yīng)采取不同的目的和側(cè)重,；整篇文章、整部著作可以有精讀,、泛讀之別,，一般人重泛讀，對精讀的竅門缺乏必要準(zhǔn)備,，因此應(yīng)在精讀上多下功夫,。就讀古書來說,，不同時代的閱讀方法不完全一樣，封建時代閱讀古書的辦法今天不能完全采用,。

王力先生認(rèn)為,，中學(xué)和大學(xué)階段的閱讀應(yīng)有大差別，中學(xué)階段主要培養(yǎng)閱讀和寫作能力,，重在寫作能力,；大學(xué)階段主要培養(yǎng)研究能力，因此閱讀應(yīng)有不同,?！墩?wù)勌岣哒Z文教學(xué)水平問題》（1980年）說：“本來小學(xué)畢業(yè)就應(yīng)該能寫粗淺的文章，當(dāng)然中學(xué)畢業(yè)更應(yīng)該學(xué)會寫文章,，在大學(xué)里騰出時間做些科學(xué)研究,。”

中學(xué)階段主要閱讀整篇文章,。一篇好文章,，必然有它的內(nèi)容，表達(dá)內(nèi)容的起承轉(zhuǎn)合,，結(jié)構(gòu)層次,。對整篇文章的正確的理解性閱讀，我國歷史上形成了以疏通文章字詞句和分析文章做法為基礎(chǔ)的理解傳統(tǒng),，清代家喻戶曉的《古文觀止》即如此,，實踐證明行之有效。上個世紀(jì)以來,，逐步本末倒置,，將文本本身的閱讀放在其次，重點放在主題,、藝術(shù)表達(dá)等比較抽象的分析上,，沒有達(dá)到中學(xué)語文閱讀教學(xué)的目的。王力先生認(rèn)為,，閱讀能力要和寫作能力聯(lián)系起來,，培養(yǎng)閱讀能力要為培養(yǎng)寫作能力服務(wù)，他對當(dāng)時中學(xué)語文閱讀教學(xué)的若干做法提出批評,，《談?wù)勌岣哒Z文教學(xué)水平問題》說：“講一篇文章,，首先就用很多時間介紹作者，然后講時代背景,，最后才講文章本身,，文章本身又大談什么主題，什么描寫的手法,，我認(rèn)為這是不合適的,。應(yīng)該從寫文章的角度、從語言的角度多講,，而不是講那些作者生平,、主題、藝術(shù)手法之類的東西,。最重要的就是要教會學(xué)生能寫現(xiàn)代文,，不是要把學(xué)生造就成文學(xué)家?！比绾温鋵嵉綄嵦?？王力先生提出，要選擇典范性的文章來讀,，“學(xué)生要學(xué)會怎么分析表達(dá),，我們中學(xué)語文老師應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這個任務(wù)。文章最重要的是邏輯性問題,，文章不通,，叫做思路不通，思路不通,，就是沒有邏輯性,，層次混亂，前后矛盾,。所以我們在語文教學(xué)里,，并不要求講主題、結(jié)構(gòu),、藝術(shù)手法,，甚至也不要求大講語法修辭。大講語法修辭效果也不大,，要緊的就是教學(xué)生怎么樣運用思想,。我認(rèn)為語文水平的提高，有賴于邏輯思維的提高,，思想有條理,。”王力先生對正確的理解性閱讀提出這些具體要求,，旨在避免閱讀者和作品之間的隔閡,，能使閱讀者很快進入對文章的思想內(nèi)容和表達(dá)形式的把握之中。

大學(xué)階段主要培養(yǎng)研究能力,，因此中學(xué)學(xué)會的閱讀方法要作為基礎(chǔ),，但不能局限于讀整篇文章，還要有針對性地讀整部的經(jīng)典書,。王力先生強調(diào),，要想對作品有正確的理解性閱讀,，就要讀序例、序文和凡例,，《談?wù)勗鯓幼x書》（1981年）指出：“首先應(yīng)讀書的序例,，序文和凡例。過去我們有個壞習(xí)慣,，以為看正文就行了,，序例可以不看。其實序例里有很多好東西,。序例常常講到寫書的綱領(lǐng),、目的，替別人作序的,，還講書的優(yōu)點,。凡例是作者認(rèn)為應(yīng)該注意的地方。這些都很好,，而我們常常忽略,。”還提出,，對于書中重要的地方可以標(biāo)識出來,，“最好把重要的地方抄下來”，“讀書要摘要作筆記”,。

要讀懂作品,，是基于理解性閱讀提出的要求。王力先生強調(diào)要培養(yǎng)閱讀者的精讀能力,，達(dá)到舉一反三,、融會貫通，不能“囫圇吞棗,，不求甚解”,，這就認(rèn)識到閱讀能力是一種系統(tǒng)性的能力，可以通過閱讀不同的作品培養(yǎng)出來,。如何培養(yǎng)閱讀能力,？王力先生結(jié)合古文的閱讀，提出了一些具體辦法,?！豆糯鷿h語的學(xué)習(xí)和教學(xué)》（1961年）中說，在克服古代漢語的語言障礙方面,，主張“要重視理性知識,，也要重視感性知識”，“要注意通常的語言事實，要扎扎實實地掌握一般的東西”,，“應(yīng)該先抓詞匯方面”,，“常用詞的常用意義……我們差不多在任何一部古書中都跟它們接觸，如果不徹底了解它們,，不但這篇文章懂不透,，甚至完全陷于誤解。為了培養(yǎng)閱讀古書能力這一目的,，我們要有一個比較有效的方法，不能像以前那樣,，教員講一篇懂一篇,，不講就不懂……如果說尋求一種系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)方法，使古書的閱讀水平提高得更快,，這種鑰匙是有的,，那就是掌握常用詞的常用意義。這是一種以簡馭繁的方法”,。

為了培養(yǎng)閱讀古文的能力,，王力先生主張要繼承傳統(tǒng)的熟讀和背誦的辦法?！豆糯鷿h語的學(xué)習(xí)和教學(xué)》說：“只有熟讀一二百篇古文,，然后感性認(rèn)識豐富了，許多書本上所未講到的理論知識,，都可以由自己領(lǐng)略得來”,，“通過熟讀和背誦，對古代漢語能有更多的體會,，不但古代的詞匯和語法掌握得更加牢固,，而且對古文的篇章結(jié)構(gòu)和各大家的風(fēng)格，也能領(lǐng)略得更加深刻……如果對自己的辭章修養(yǎng)提出更高的要求,，古代的詩文可以供給我們更多的借鑒……就原則上說,，背誦是好事，是值得鼓勵的,?！?/p>

如何開展正確的批判性閱讀

王力先生認(rèn)為，正確的批判性閱讀比正確的理解性閱讀更難,?！独献友芯俊返摹陡接洝氛f，“故是篇但作整理工夫,，至于批評,，則有所待也。他日儲識稍富，容或繼今言之”,，王力先生明確指出,，《老子研究》一書，只是在理解《老子》方面做了“整理工夫”,，對《老子》的內(nèi)容的“批評”,，“則有所待也”，需要“儲識稍富”,，需要在正確的理解性閱讀基礎(chǔ)上進行,，“容或繼今言之”。這種治學(xué)態(tài)度甚為可取,，在今天不失其積極意義,。

今天有的研究生同學(xué)寫論文時，似乎以為對前人的作品進行評價比理解它更容易,，所以多選取前人名作進行學(xué)術(shù)評價作為學(xué)位論文,，有一些沒有下足深入理解的功夫，對原作的理解時有缺失,，所作評價往往猶如隔靴搔癢,，不著要害；甚或顛倒正誤,，以錯為對,，以對為錯。有些論文主要是受當(dāng)今黨同伐異或無限吹噓之類惡劣書評,，以及互聯(lián)網(wǎng)上率爾為文的陋習(xí)的消極影響,，看輕了嚴(yán)肅書評的難度，自以為是,，對前人作品缺乏“虛心涵泳”功夫和“儲識稍富”的準(zhǔn)備,，一好百好，一壞百壞,。王力先生說,，對作品的“批評”難于“整理”，這是值得大家切記的,。

王力先生強調(diào)必須開展批判性閱讀,，《談?wù)勗鯓幼x書》說：“一本書，什么地方重要,，什么地方不重要,，你看不出來，那就勞而無功,，你白念了?，F(xiàn)在有些人念書能把有用的東西吸收進去……有些人并不死記硬背，有些地方甚至馬馬虎虎就看過去了，但念到重要的地方他就一點不放過,，把它記下來”,，“應(yīng)考慮試著作眉批，在書的天頭上加自己的評論……試試看,，我覺得這本書什么地方好,，什么地方不合適，都可以加上評論”,；“要寫讀書報告……好的讀書報告簡直就是一篇好的學(xué)術(shù)論文”,。

《做書評應(yīng)有的態(tài)度》（1937年）闡述了用書評形式反映正確的批判性閱讀成果時應(yīng)有的態(tài)度和做法，強調(diào)做書評要視被評價的作品為天下公器,，不能有私心雜念,，要有良好的學(xué)德和學(xué)風(fēng)：“我以為書評是可以做的，只應(yīng)該守著做書評應(yīng)有的態(tài)度,。態(tài)度對了，總算行吾心之所安,；態(tài)度對了,，縱使得罪了人，也可說罪不在我,。一個人不能不讀書,，讀了書有意見盡可以發(fā)表。又何必學(xué)那些‘閱世深,，趨避熟’的人們,，只顧‘獨善其身’呢？”將做書評的態(tài)度分為對人,、對事兩個方面,。對人方面，主張做到幾點：用真姓名,；對非名流的書也該批評,；對朋友的書，也該批評,；曾經(jīng)批評過你的人,，尤其是曾經(jīng)以不正當(dāng)態(tài)度批評過你的人，他的作品你不必批評,。對事方面,，主張做到幾點：沒有價值的書有時也可批評；批評的話應(yīng)專對本書內(nèi)容而言,；書評里用不著挖苦或諷刺的語氣,；書評里應(yīng)盡量避免反詰的語句；評者與被評者辯論起來的時候，更該互相尊重,，不可流于謾罵,；做書評不一定要找錯處。王力先生最后總結(jié)說：“書評的文字應(yīng)該‘質(zhì)而寡文’,，就是多談是非,，少說廢話。要恭維時,，我們只須說何處好,，怎樣好法；要指摘時,，我們只須說何處錯,，何故弄錯，或該怎樣才不錯,。除此之外,，什么都不必談。這樣做去,，才能保全批評家的道德,。”

《中國語言學(xué)史》

王力先生《中國語言學(xué)史》總結(jié)清代小學(xué)發(fā)達(dá)的原因時,，引用清王筠《說文釋例》里一段話,，肯定清儒“學(xué)風(fēng)是優(yōu)良的”，強調(diào)正確的批判性閱讀要堅持實事求是,、百家爭鳴的優(yōu)良學(xué)風(fēng)：“且著書者每勇于駁古人,，而怯于駁今人，謂今人徒黨眾盛,，將群起而與我為難也,。然使群起難我，我由之講其非以趨于是,，則我愈有所得矣,；或以非義之詞相難，則人皆見之,，而我亦無所失矣,。”這是說,，閱讀既往的作品,，無論是古人的還是當(dāng)代人的，都要勇于批評,，“講其非以趨于是”,。

王力先生在《略論清儒的語言研究》（1965年）講到學(xué)術(shù)批評,，對被批評的作品不能“一知半解”，也就是要以正確的理解性閱讀為基礎(chǔ),；不能“偏于頌揚”,，少于批評；對作品進行正確的批判性閱讀要立足于學(xué)術(shù)本身,，實事求是,，不能糾纏于作品的政治立場；不能“空洞恭維”,，缺乏“深入批判”,，“要站在今天的思想高度”。批判既往,，“不是為了昨天,，而是為了明天”。

這些有關(guān)正確的批判性閱讀的理念,，貫穿著王力先生治學(xué)的始終,。他根據(jù)自己對正確的批判性閱讀的理解，寫了《評Word Families in Chinese》《評〈爨文叢刻〉甲編》《評〈漢魏六朝韻譜〉》《評黃侃〈集韻聲類表〉,、施則敬〈集韻表〉》《評〈近代劇韻〉》等文章,，后來的《中國語言學(xué)史》《清代古音學(xué)》《黃侃古音學(xué)述評》等著作都鮮明地反映了王力先生在正確的理解性閱讀的基礎(chǔ)上，進行正確的批判性閱讀的成果,。

由此看來，王力先生對于如何進行正確的批判性閱讀具有系統(tǒng)性的認(rèn)識成果,，留下了相當(dāng)多理論和實踐成果,，至今還仍具有濃烈的現(xiàn)實意義?？偨Y(jié)這些成果,，對于青年學(xué)生們?nèi)绾螐氖麻喿x活動，會有很大幫助,。

庸智效應(yīng)

王力先生強調(diào)正確的批判性閱讀比正確的理解性閱讀難度要大很多,，今天不少學(xué)生卻以為寫碩博論文，選一個代表性作品進行評價更容易,。為什么有這么大的反差,？原因很多。認(rèn)為選一部代表性作品進行評價更容易,，顯然看輕了正確的理解性閱讀的重要性,，不少人有意無意忽視正確的理解性閱讀的積極意義，將主要精力放在批判性閱讀,，甚至只放在錯誤的批判性閱讀上,，追求語不驚人死不休,，出現(xiàn)“躐等”現(xiàn)象，許多評判先入為主,，斷章取義,；有的不到位，甚或歪曲作品原意,，以對為錯,，以錯為對；有的只是低水平重復(fù)既有的成果,，沒有獨見,。人們看輕理解性閱讀，是沒有明確意識到閱讀中存在著這么一個階段,，沒有明確認(rèn)識到正確的理解性閱讀是正確的批判性閱讀的基礎(chǔ),。

造成這種浮躁的閱讀現(xiàn)象的一個原因，跟近幾十年的語文教學(xué)有關(guān),。強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的理論素養(yǎng),、抽象思維能力，這沒有錯,，但是所設(shè)計的具體教學(xué)方式往往是一廂情愿,，難以達(dá)到這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，甚至南轅北轍,。從中學(xué)到大學(xué)的閱讀教學(xué),，常常忽視了深入理解作品這一環(huán)節(jié)，學(xué)生學(xué)到的往往是一些浮泛的抽象知識和空洞的教條,，沒有養(yǎng)成沉潛作品,、虛心涵泳的扎實功夫。學(xué)生們后來寫的文章或著作,，理論和實踐兩張皮,，有時目空一切，自以為是,，夸夸其談,，抓住一點，不及其余,，議論問題表面上頭頭是道,，實則多經(jīng)不起推敲。

由于大家接受這樣的閱讀教育,，因此,，有時候，這種不到位,、對錯易位,、重復(fù)既往的作品,，在社會上得到一定追捧，形成“庸智效應(yīng)”,。庸智效應(yīng),，指作品中一個十分錯誤的觀點，一個盡管正確但并非新穎的觀點,，一個盡管新穎,、正確但并非需要經(jīng)過艱難求證得出的觀點，在閱讀者那里產(chǎn)生巨大的連鎖反應(yīng),，得到比較廣泛的認(rèn)同或贊賞,。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，跟閱讀者忽視邏輯性訓(xùn)練有關(guān),，思維不清晰,；也跟閱讀者的偏好和惰性有關(guān)，在批判性閱讀中缺乏自主性,，沒有反復(fù)斟酌,，盲目跟風(fēng)，因為適合自己的口味,，就輕易相信一個在一段時間內(nèi)吸引眼球的說法,，這也就是《墨子》所說“染于蒼則蒼，染于黃則黃”,。

舉兩個互聯(lián)網(wǎng)的例子來說明當(dāng)今存在庸智效應(yīng),。多少年來，我們一直強調(diào)要“批判繼承古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)”,。這話本身沒有錯,，但有人忽略了“批判繼承”是建立在正確地理解的基礎(chǔ)上，片面理解和強調(diào)“批判”,，導(dǎo)致“批判”失真。例如有人不顧及《商君書》的全書及其產(chǎn)生的歷史背景,，“毛摘片詞,，傅會胸臆”，只取《商君書》中極端錯誤的言論,，對《商君書》全盤否定,；還歪曲歷史，捏造事實說 “數(shù)千年來,，《商君書》都被統(tǒng)治者列為禁書,，是有名的天下第一禁書”；民間流傳《商君書》的,，“一經(jīng)抓獲,，死罪”,。但是沒有告訴人們這種說法的根據(jù)，其實是無中生有,。還沒有論證：《商君書》中那些沒有提到的內(nèi)容是否都是糟粕,。因此，有理由懷疑《商君書》“禍害中國三千年”這樣的說法是否讀過原文,；或者只是囫圇吞棗地讀了一下,，沒有正確地理解《商君書》原文。但是這種無根之談在互聯(lián)網(wǎng)上大獲點贊,。

再如最近在網(wǎng)上常常有中醫(yī)和西醫(yī)比較的帖子,，爭論中西醫(yī)哪個是科學(xué)，哪個不是科學(xué),，以及中西醫(yī)在我國的存廢問題,。觀點非常對立，各有大量擁躉：有人說中醫(yī)不科學(xué),，應(yīng)取消中醫(yī),；有人說西醫(yī)不科學(xué)，應(yīng)取消西醫(yī),。很顯然,，這種爭論已經(jīng)不單是一個科學(xué)問題了。中西醫(yī)的具體問題,，比方說某中醫(yī)書列的一個藥方,，有沒有療效，有什么毒副作用,，這是可以研究清楚的,，不過這種工作要由行家里手來做，一般人無力置喙其間,。但我可以從閱讀的角度論證這種爭論是沒有多大科學(xué)價值的,。為什么？趙元任先生給王力先生的研究生論文《中國古文法》所做的批注有“言有易,，言無難”,，這是至理名言。這話是什么意思呢,？這是說,，比如，如果你說中醫(yī)有可取之處,，這樣的課題就容易做,，你只需要在你讀懂的中醫(yī)書中找出若干例子出來，證明中醫(yī)有的方子能治某某病,、某某病,，因而有科學(xué)性,，就可以。如果你說中醫(yī)一無是處,，這樣的課題就很難做：你必須將中西醫(yī)的作品一一研究過,，具有正確的理解性閱讀和正確的批判性閱讀，得出真知灼見,；然后才談得上客觀比較,，在比較中見結(jié)論。中西醫(yī)的書籍浩如煙海,，不將所有的中西醫(yī)的書籍讀完,，是沒有辦法從總體上論證中西醫(yī)哪個科學(xué)、哪個不科學(xué)的問題的,。世界上沒有人能將中西方的醫(yī)學(xué)著作全部讀完,、全部消化，因此誰也沒有能力從整體上得出所有的中醫(yī)或西醫(yī)著作都是科學(xué)或都是不科學(xué)的,。剛好我跟中國古書打交道比較多,，對它稍微熟悉一點，大概有一點發(fā)言權(quán)吧,。要否定中醫(yī),，最起碼要真正弄懂古代的中醫(yī)書的內(nèi)容，僅憑第二手材料,，是不可能討論好這樣宏觀的問題的,。歷代流傳下來的中醫(yī)書那么多，光《四庫全書總目》子部醫(yī)學(xué)類及存目,，就列196種,，內(nèi)容龐雜，加上古今語言的隔閡,，任何個人一輩子都不可能研究清楚,；里頭藥方不少，要證明這些藥方有療效沒有,，那要經(jīng)過反復(fù)實驗,、反復(fù)論證的。不經(jīng)過這樣的功夫,，怎么知道古人列的藥方的療效,。這些問題不研究清楚,，就不可能有比較中西醫(yī)優(yōu)劣的知識儲備,。

庸智效應(yīng)是一種客觀存在，中外古今概莫能外,。王力先生《論理學(xué)》講到“歸納推理的謬誤”,，注意到這種謬誤容易在某些領(lǐng)域出現(xiàn),，也談到歸納推理出現(xiàn)的謬誤結(jié)論能引起社會效應(yīng)。例如在“擴大作用與類比的謬誤”中說,，“至于類比的謬誤……推理到了社會問題與政治問題,，就是最容易發(fā)生類比的謬誤的,。社會與政治的言論最美,，最能誘惑人們的想像，對于民眾普通的意念最易成功,；然而從論理學(xué)上看來,，也就是最容易發(fā)生謬誤的園地”,。可見推理中的謬誤結(jié)論“對于民眾普通的意念最易成功”,。庸智效應(yīng)不能真正給閱讀者傳達(dá)新知,，還會傳達(dá)錯誤的知識，給閱讀者在知識的擷取上造成傷害,，也給真正的文化建設(shè)帶來負(fù)面效應(yīng),。

當(dāng)然，十根指頭有長短,，我們不必給這種庸智效應(yīng)上綱上線,，定性為“國民劣根性”，也不必霸氣十足地按照自己的設(shè)計去改造它們,，因為這是一種客觀事實,，今天有，今后還會有,，不能強迫別人按照自己的意志行事,。作為語文工作者，我們要做的事只能是：深入研究正確的理解性閱讀現(xiàn)象,，揭示其中的規(guī)律,，正確運用到閱讀實踐中去，貫穿到語文教學(xué)中去,；對癥下藥,，引導(dǎo)學(xué)生把作品讀透，讀出其中的道理,，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力,。從這個角度說，將王力先生對于閱讀活動的真知灼見總結(jié)出來,，是很有意義的,。文

（作者為北京大學(xué)中文系教授）