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人神共舞的“分龍節(jié)”

●徐金文 譚孔孫

毛南族“分龍節(jié)”是毛南族先民對(duì)自然界一些現(xiàn)象進(jìn)行的概括、詮釋和演義,，通過(guò)一定的形式,，讓男女老少都關(guān)注并參與，以原發(fā)性的自然的原始宗教為教義,，建立毛南族的宇宙觀和世界觀,，藉此引導(dǎo)人們的日常行為，并通過(guò)儺面舞的形式與神交流共舞,，以期達(dá)到人與自然的和諧,、人與人的和諧。

毛南族有自己的語(yǔ)言但無(wú)自己的文字,，民族文化的傳承主要靠語(yǔ)言,、歌舞及附加形式?！胺铸埞?jié)”就是毛南族人傳承歷史文化的一種方式,。“分龍節(jié)”在毛南語(yǔ)中稱為“肥廟”,，指群眾在廟前舉辦大型集體活動(dòng),，是毛南族歷史文化的重要載體,，有人神共舞的意思。

“分龍節(jié)”的產(chǎn)生

毛南族先民根據(jù)對(duì)大自然的觀察,，發(fā)現(xiàn)每年夏至日之后,，白天日照時(shí)間逐日漸短，初春從南方飛來(lái)農(nóng)家筑巢的燕子此時(shí)正打點(diǎn)行裝開(kāi)始南飛,，春天從大江河里游到小溪產(chǎn)卵繁殖的魚(yú)兒,，在完成生產(chǎn)后正開(kāi)始住進(jìn)深灣潭穴以便越冬；紅薯,、芋頭之類的塊莖植物開(kāi)始減緩葉蔓的增長(zhǎng),，以積蓄營(yíng)養(yǎng)促使塊莖肥大；夏枯草的花穗開(kāi)始干枯,；小蔥之類鱗莖植物的基芽開(kāi)始萌動(dòng)蓄勢(shì)長(zhǎng)葉,；天上的云朵南北交匯頻繁，降雨次數(shù)增多,。

毛南族先民認(rèn)為,，這一切有規(guī)律性的或隱或現(xiàn)的狀態(tài)表明，宇宙間必然有一個(gè)最高的主宰,，其規(guī)律就是天規(guī),。這天規(guī)管天管地管萬(wàn)物，是至高無(wú)上的,，比起人間管人的國(guó)法要高出許多倍,。

但他們并不急著弄懂是誰(shuí)制定的天規(guī)，誰(shuí)是宇宙的主宰,，而是要先弄懂是誰(shuí)在管風(fēng)管雨管生靈,。毛南族先民認(rèn)為，龍不是管天管地的最高主宰,，而是管風(fēng)管雨的“分管領(lǐng)導(dǎo)”,，但這個(gè)“分管領(lǐng)導(dǎo)”已是高不可攀的了。龍隱身于云霧之中,，似是不可見(jiàn),，卻可從云行霧走的運(yùn)動(dòng)軌跡推測(cè)出它的行蹤，因?yàn)樵菩徐F走是可見(jiàn)的,，或可從云行霧走的形狀和速度感知并了解龍的脾氣,。夏至?xí)r節(jié)天上的云朵南來(lái)北往穿梭不停，應(yīng)是四面八方各色的龍?jiān)谶@種陽(yáng)極陰生的時(shí)節(jié)進(jìn)行交接班,。這些龍往來(lái)奔走,，導(dǎo)致降雨次數(shù)增多，由于每條龍的級(jí)別和分管范圍不同，以至有“東邊下雨西邊晴,，隔條田埂不同天”的現(xiàn)象,，這些龍交接班后就各就各位各司其職，所以毛南族人把這時(shí)節(jié)稱為“分龍節(jié)”,，把這時(shí)節(jié)下的雨稱為“分龍雨”,。人們?nèi)粼诖藭r(shí)將關(guān)于風(fēng)調(diào)雨順的要求表達(dá)出來(lái),，讓上蒼知道人間的訴求,，把人間的訴求作為天庭諸龍交接班時(shí)交代的應(yīng)予注意事項(xiàng)，今后的日子也許就可以安樂(lè)如意,，至少能讓人免卻旱澇之災(zāi),。

毛南族“分龍節(jié)”祈福儀式現(xiàn)場(chǎng)

“分龍節(jié)”是毛南族先民中的精英人物學(xué)習(xí)和采納中原歷法與文化概念，結(jié)合本地的氣象和物候,，推導(dǎo)出符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕條件的一種文化形式,。“分龍節(jié)”或“分龍日”是中國(guó)農(nóng)村歷史上一個(gè)反映天氣系統(tǒng)規(guī)律的節(jié)日,，各個(gè)地方認(rèn)定的日子不盡相同,，有的選取農(nóng)歷二月初二，有的選取農(nóng)歷三月初三,，也有的選取農(nóng)歷四月初八或農(nóng)歷五月初五,，還有的選取農(nóng)歷五月二十、農(nóng)歷五月廿四或農(nóng)歷六月初六,，不一而足,，更多的是選取夏至之后的第一個(gè)辰日，即“夏至逢辰是分龍”,。毛南族先民采納夏至之后第一個(gè)辰日的基本要素,，但不拘泥于這一天，他們已清楚地知道時(shí)序變更是一個(gè)漸進(jìn)的緩慢過(guò)程,，在相應(yīng)的時(shí)段內(nèi),，云雨的播灑也有規(guī)律可尋。在夏至?xí)r節(jié),，當(dāng)?shù)赜杏陱奈髂戏蕉鴣?lái),，則此后的兩個(gè)月內(nèi)，只有從西南來(lái)的降雨云才會(huì)在當(dāng)?shù)亟涤?，其他方位的降雨云一般是不?huì)往當(dāng)?shù)匾苿?dòng)的,。于是，毛南地區(qū)下團(tuán)的“分龍節(jié)”選在夏至日之后的第一個(gè)辰日即龍日,，上團(tuán)的“分龍節(jié)”則比下南地區(qū)的“分龍節(jié)”提前5天,。

不同地區(qū)選擇不同的日子作為“分龍節(jié)”，自有其道理，既有對(duì)上蒼的訴求,，更有人間互助的需要,。上團(tuán)地區(qū)山多田少，以種植玉米之類的高稈作物為主,。此時(shí)的玉米已經(jīng)結(jié)苞,，正值揚(yáng)花授粉灌漿期，若有大風(fēng),，高稈作物易倒伏,。此時(shí)只要沒(méi)有大風(fēng)過(guò)境把農(nóng)作物吹倒，豐收即可在望,；如果遇上大風(fēng),，地里的玉米被風(fēng)吹倒，則需要大量的人力及時(shí)去把倒伏的玉米扶正起來(lái),，這就需要近鄰地區(qū)的親戚朋友前來(lái)幫助兩三天,。下團(tuán)地區(qū)以種植水稻為主，安排兩三天時(shí)間去幫助上南地區(qū)的親戚朋友不是難事,。另外,，下團(tuán)地區(qū)在水稻揚(yáng)花灌漿期可能會(huì)因?yàn)橛晁痪鶆蚨l(fā)生旱澇不定的情況呢，如果發(fā)生了或旱或澇的情況,，也是需要大量人力的,。于是，回訪互助,，一來(lái)二往,，漸成定式，自然成了以村莊片區(qū)為主體的區(qū)域性節(jié)日,。這種不同日舉行的節(jié)日為走親訪友鋪墊了條件,。各地舉辦“分龍節(jié)”時(shí)，必然有親朋好友前來(lái)參與,?！胺铸埞?jié)”又成了人與人之間、村與村之間情誼交流的節(jié)日,，成了走親訪友的節(jié)日,。親朋來(lái)了，少不了山歌對(duì)答,，“分龍節(jié)”又成了歌的海洋,。

毛南族敬奉的“三界公”

毛南族先民認(rèn)為，“分龍”時(shí)節(jié)的云來(lái)雨往,，自然是有神仙的安排,。具體有哪些神祇,，就得向漢族兄弟請(qǐng)教了。漢族敬奉的神祇很多,，天上有玉皇大帝,，水下有龍王太子，人間有神農(nóng)岐黃,。既然漢族人民敬奉,，毛南族人也以禮相待，同樣地敬奉有加,。毛南族先民中的精英終于找到一位可以傳達(dá)毛南族人心意的本地神仙——“三界公爺”,。

關(guān)于“三界公爺”的身份，有多種不同的傳說(shuō),。在毛南地區(qū)流傳最廣的傳說(shuō)是：“三界公”姓李名鳳登,，祖籍原是貴縣,。這個(gè)貴縣,，不一定是今天的貴港，泛指一個(gè)遙遠(yuǎn)而又高貴的地方,。他自小就在毛南山鄉(xiāng)給人家看牛,。他有劃地為界、劃線為欄的本領(lǐng),，每天把牛趕到峒場(chǎng)里,，用趕牛鞭在草地上劃一個(gè)大圓圈，就上山去砍柴,。等他擔(dān)柴回來(lái),，牛還是在他劃定的草場(chǎng)里吃草，沒(méi)有跑出圈外去,。經(jīng)他牧養(yǎng)的牛都又肥又大,，體壯力強(qiáng)，肉質(zhì)特別鮮美,。毛南族人說(shuō),，李鳳登是毛南山鄉(xiāng)飼養(yǎng)菜牛和耕牛的創(chuàng)始人。

李鳳登在毛南山鄉(xiāng)放牛的同時(shí)又上山砍柴,，一人做兩人的活路,。有一天，他上山砍柴遇見(jiàn)八仙下棋,，便把斧子隨手撂在地上,，坐在一旁觀弈，看得非常入迷,。這盤(pán)棋一下就是一整天,，傍晚,，八仙要分仙果做晚餐，原想平均分做8份來(lái)吃,，不知怎么竟然是破八成九,。他們抬眼看見(jiàn)李鳳登坐在一旁，認(rèn)為他有仙緣在身,，就把多出來(lái)的那份分給李鳳登吃,，稱他為“九仙”。

仙人下棋只一天,，人間已過(guò)許多年,，李鳳登回頭望斧柄，斧柄已經(jīng)朽爛,。本來(lái),，八仙要帶李鳳登到仙鄉(xiāng)去，但一路上李鳳登老是想著還在山坡上吃草的牛,，仙人說(shuō)他凡念未消,，難登仙境，就叫他仍舊返回人間,，于是李鳳登只成了半仙,。

李鳳登返回人間后，自然而然地流露出他知道的有關(guān)天上,、地下和人間三界之事,。人們認(rèn)為他能通曉天、地,、人三界,，就尊稱他為“三界公”。他返回人間后,，成了一位神醫(yī),，能救死復(fù)生。

有一次,，他在路旁看見(jiàn)一具死尸,，仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)骨頭斷了,，據(jù)此知道是被別人打死的,，隨即取來(lái)五倍木，把那斷骨接上,，那死人立即復(fù)活起來(lái),。沒(méi)料到那個(gè)復(fù)生者反誣賴說(shuō)是“三界”害死他，告到官府去,。判官審問(wèn)雙方,，“三界”說(shuō)：“是別人打死他,，斷了骨頭，我用五倍木接上,，才救得他死里回生,。”為了證實(shí)這件事,，判官叫“三界”指認(rèn)五倍木在那人身體內(nèi)的位置并取出來(lái)看,。“三界”就取出五倍木,，那人立即死了,。判官對(duì)“三界”說(shuō)：“以后遇到死了的人，你就不要再救他,，免得反被誣陷,。”從那以后,，“三界”再也不醫(yī)治死人,。秘方雖然沒(méi)有傳給后人，但大家都知道五倍木有治療骨折的作用?，F(xiàn)在還有毛南族的鄉(xiāng)村土醫(yī)使用五倍木治療骨折,。

毛南族的“三界公爺”與別地的“三界公爺”有顯著的不同，具有許多平民的人情味,。傳說(shuō)牧童出身的他常吃而且很愛(ài)吃牛肉和糯米飯，也喜歡喝酒,、唱山歌,，總是脫不了人間的凡胎俗氣。只因他具有半人半仙的氣質(zhì)和身份,，懂得天上,、地下和人間三界的事情，常常奔走于三界,，所以他成了能將人們的愿望傳達(dá)到天庭的特別使者,。他不但為毛南族人保禾苗，還征服過(guò)不少惡神,，為毛南族人做了不少好事,。人們對(duì)他特別恭敬，都愿把味道最鮮美的牛肉奉獻(xiàn)給他,。于是就有了在迎請(qǐng)“三界公爺”時(shí)必須舉行的“椎牛（納牛）”儀式,。人們相信，只要能請(qǐng)得到“三界公爺”,，他一定會(huì)幫鄉(xiāng)親們邀約到相關(guān)的各路神仙,。

“三界公爺”是所有毛南族人的恩人,，也是所有毛南族人的福神。不少村寨都在村頭或寨尾建立三界廟,。每年五月廟節(jié),，男女老少都到三界廟參與酬神活動(dòng)。毛南族人把這場(chǎng)酬神活動(dòng)稱為“肥廟”,，即“分龍節(jié)”,。人們到廟前燒香焚紙，舉行“納?！眱x式,，恭迎這位不平常的大神。

無(wú)論是每年“分龍節(jié)”公眾共同舉行的“肥廟”,，還是各戶人家在家中室內(nèi)舉行的還愿儀式“肥套”,，都是毛南族人感恩性質(zhì)的心愿表達(dá)。所有呈現(xiàn)的儺神都是民間俗神,，諸神從不同角度為人間做出了貢獻(xiàn),，所以人們特別慎重地舉行儀式進(jìn)行回報(bào)。這是毛南族人心地善良的質(zhì)樸表現(xiàn),。

舊時(shí)“分龍節(jié)”活動(dòng)

既然首先能夠了解人間愿望的神是能知天知地又知人的“三界公爺”,，于是毛南族的先民就把祭“三界公爺”的儀式作為“分龍節(jié)”的主導(dǎo)。祭“三界公爺”儀式的第一項(xiàng)是“納?！?。“納?！眱x式也就成了毛南族“分龍節(jié)”活動(dòng)的第一項(xiàng)內(nèi)容,。

“納牛”儀式通常是在各村屯的三界廟前舉行,。三界廟是供奉“三界公爺”神位的廟,，不少村屯都有。師公穿上法衣,，戴上神儺面具,，腰系羊皮陶鼓，手持簡(jiǎn)笏,，吟誦經(jīng)文,，唱樂(lè)神歌，跳樂(lè)神舞,。

神儺面具簡(jiǎn)稱“儺面”,，是匠人根據(jù)推理加想象后精雕細(xì)刻制作而成的神仙面相，是人們較為熟悉并愿與之接觸的面孔,。儺面的面相各不相同,，分別代表相應(yīng)的神人,，包括神差仆役以及通往神道途徑中關(guān)隘的官兵守卒。毛南族人認(rèn)為,，戴上儺面后,，人和神之間的距離就拉近了，人們就能比較順暢地表達(dá)自己的愿望,。

被選作祭品的牛,，是剛滿兩歲的長(zhǎng)得豐滿肥健的黃牛，牛的硬角僅有一二寸長(zhǎng),，肉味特別鮮美,，老嫩適中，即質(zhì)量最好的環(huán)江香牛,，屬肉中上品,。

毛南族“分龍節(jié)”之“納牛”儀式現(xiàn)場(chǎng)

人們把牛牽到三界廟前被稱為“納?！备５氐目諘绲厣?，幾位扮演儺神的師公圍著牛祈禱唱跳一陣，意在感謝大自然提供了優(yōu)質(zhì)的菜牛,，雖然牛也有生命,，但作為人們食用的菜，它就完成了其自然的使命,，它的魂魄就能升天,。然后，又對(duì)牛品評(píng)一番,，說(shuō)這頭牛如何的好,，肉味如何的鮮美，可生食,、可熟制。生食肉味鮮而不腥,，可補(bǔ)血補(bǔ)氣更補(bǔ)力,；熟制則可烤可燉，烤則香飄十里,，細(xì)嚼慢咽口留余香,，燉則皮脆肉不韌且肉湯不濃不膩。誰(shuí)人見(jiàn)了都會(huì)喜歡,。這么好的牛獻(xiàn)給“三界公爺”必然能讓他歡心,。如此品評(píng)的目的是要告訴“三界公爺”，這是最好的祭品,，敬請(qǐng)“三界公爺”笑納,，并請(qǐng)“三界公爺”順邀各路神仙共同分享,。

次日，是毛南族“分龍節(jié)”活動(dòng)的高潮,。在村寨里,，各家各戶都蒸制五色糯米飯。這五色糯米飯是用楓樹(shù)葉,、黃飯花,、紅蘭草之類的植物分別取汁浸泡糯米，入色后置于飯甑內(nèi)蒸熟,，原植物的芳香和糯米本身的米香沁人心脾,，加上香糯本身的微甜，真是色香味俱全,。在盛夏高溫潮濕的季節(jié),，一般的剩飯剩菜只要不放在冰箱內(nèi)，半天就有可能變味發(fā)餿,，而這種五色糯米飯因含多種植物的芳香物質(zhì),，在自然狀態(tài)下擱上一兩天也不容易發(fā)生霉變臭餿，食之不傷脾胃且特耐饑,。五色與“東,、南、西,、北,、中”五方的代表色“青、紅,、白,、黑、黃”相對(duì)應(yīng),，意在五方祥龍相匯聚,，共和共榮。人們把頭一天“納?！眱x式宰殺牛的頭,、尾和四足擺上案前，把五色糯米飯連同香豬肉,、熟全雞等好酒菜貢獻(xiàn)到“三界公”及眾神前,，恭請(qǐng)“三界公”及各路神仙共享。

如果說(shuō)頭一天的“納?！眱x式是敬“三界公”的初典,，那么，次日將三牲熟肉及糯飯、禾穗等陳放在“三界公”神像前時(shí),，就是敬“三界公”的大典或盛典,。盛典在熱烈的鞭炮聲中開(kāi)始。人們?cè)趲煿膸ьI(lǐng)下依次上香叩拜,，吟誦祈禱詞,，附和著唱祈禱歌，戴上儺面跟著跳儺面舞,。此時(shí),，所有的舞者都感覺(jué)好像進(jìn)入半神半仙的境界，忘記了人間的一切煩惱,，跟著樂(lè)曲唱呀跳呀,，幾近狂歡。即使是旁觀者也都情不自禁地跟著節(jié)奏心旌搖蕩,。當(dāng)人們正似乎感覺(jué)到與神交流的時(shí)候,，師公隨著吟誦經(jīng)文所到達(dá)的境界，將象征“福,、祿,、壽、喜”的大米向參加祭典的民眾拋撒,，意為米從天降,、福從天降、祿從天降,、壽有天意,，喜事接連不斷像雨點(diǎn)般密密麻麻數(shù)也數(shù)不清。大家都用雙手接米粒,，當(dāng)是接受“三界公”回答人們的企愿,。誰(shuí)接到的米粒多，就意味著得到“三界公”的應(yīng)允多,。不少人把撒落在地上的米粒一顆一顆地?fù)焓捌饋?lái),。有人干脆把從地上撿起的米粒直接放入口中嚼食。

撒完福米以后,，接著放“天雞”,。所謂“天雞”，也稱之為“長(zhǎng)生雞”,，是指上天派來(lái)為人間服務(wù)的雞，是上天派到地面的特別使者,。毛南族人認(rèn)為“天雞”具有溝通天地神靈的功能,，能通陰陽(yáng)，能把上天的旨意轉(zhuǎn)告給人們,，引導(dǎo)人們尊重一切生靈的生命和自由,，又能向蒼天轉(zhuǎn)達(dá)人們的心愿和企望,。師公會(huì)在事前精心挑選好一只威武雄壯、毛色閃亮的大公雞作為“天雞”,。儀式進(jìn)行到放“天雞”的程序時(shí),，師公讓不加任何束縛的“天雞”站在一個(gè)人的背上，由那人把雞馱到“三界公”神像前,。此時(shí)此刻,，大家都屏息靜氣地注視著“天雞”，必須遵守規(guī)矩的意念在每一位觀眾的心中油然而生,，無(wú)聲的教化使整個(gè)氣場(chǎng)瞬間變得更加肅穆莊重,。師公對(duì)著“天雞”叨念一番，大意是感謝上天派雞來(lái)為人間服務(wù),，感謝“天雞”為人間報(bào)時(shí),、除蟲(chóng)……做了很多好事；現(xiàn)在委托這只雞為人間的一切善舉作證,，向“三界公”及天地諸神稟報(bào),，人們正致力構(gòu)建和諧、自由,、平等的幸福生活,，遵循自然規(guī)律，愛(ài)護(hù)自然環(huán)境,，時(shí)刻保持著對(duì)自然界的敬畏之心,，希望陰陽(yáng)諸神通力協(xié)作，以保人們善良的愿望得以實(shí)現(xiàn),。

“天雞”把人們的意見(jiàn)報(bào)告陰陽(yáng)諸神,，諸神必然會(huì)有所回應(yīng)。神的語(yǔ)言是一般人聽(tīng)不懂的,，只有師公在儀式中根據(jù)經(jīng)文唱段感悟到神的旨意,，師公通過(guò)經(jīng)文類似咒語(yǔ)及舞蹈語(yǔ)言或肢體語(yǔ)言轉(zhuǎn)述以后，借助放飛“幸福鳥(niǎo)”的方式轉(zhuǎn)達(dá)給人們,。這里的“幸福鳥(niǎo)”已不再是生物學(xué)所指的動(dòng)物鳥(niǎo),，而是人們用菖蒲葉包扎糯米制作成外形像鳥(niǎo)一樣的糕粽。菖蒲是能宣氣開(kāi)竅驅(qū)邪避穢的芳香性植物,，食用菖蒲葉包制的糕粽能安神耐饑,、生津止渴。人們接過(guò)師公轉(zhuǎn)授的代表諸神意志的“幸福鳥(niǎo)”,，表示自己的命運(yùn)可以得到諸神的護(hù)佑,。“幸福鳥(niǎo)”不是神職人員直接遞到人們手中的，而是向天拋擲后人們?cè)儆檬纸幼〉?。整個(gè)場(chǎng)面特別熱烈,，大家都希望自己得粽（中）！于是,，有人將這種“幸福鳥(niǎo)”懸掛于門(mén)框上,，或者用手提著走村串寨慰親友。

在三界廟前舉行的儀式結(jié)束并不等于“分龍節(jié)”活動(dòng)結(jié)束,，而是把高潮擴(kuò)展到各家各戶,。這時(shí)的家家戶戶都開(kāi)門(mén)迎客，以豐盛的餐宴接待自家的親戚朋友,，盡情地歡飲暢談,。

各家還用五色糯米飯捏成水果樣的團(tuán)狀，稱之為“豐收果”或“如意果”,。稱其為“如意果”,，果的形狀及色彩搭配都可如人意，然后把“如意果”放在庭院或門(mén)前的小樹(shù)上,，任人觀賞和品嘗,。這結(jié)滿五顏六色“如意果”的樹(shù)寓意當(dāng)年能有好收成，被稱之為“豐收樹(shù)”或“吉祥樹(shù)”,。男女老少都高興地往樹(shù)上放“豐收果”,，同時(shí)默念著心中的企望，如身體健康,、五谷豐登,、學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)、婚姻美滿等,。

吃飽喝足后,，人們走家串戶或聚于村頭樹(shù)下進(jìn)行橫向聯(lián)誼，有唱山歌的,，有談見(jiàn)聞的,，不一而足。青年男女自有去處,，都沉浸在歡樂(lè)之中,。

當(dāng)代“分龍節(jié)”活動(dòng)

1950年代“破舊立新”，“分龍節(jié)”活動(dòng)被禁止,，但有關(guān)“分龍節(jié)”活動(dòng)的記憶并沒(méi)有消失,。1980年代，“分龍節(jié)”活動(dòng)重新興起,。1986年6月29日,，環(huán)江毛南族自治縣人民政府在縣城舉辦一次有上萬(wàn)人參加的“分龍節(jié)”活動(dòng),。從2009年起，每年都在縣城舉行大型的“分龍節(jié)”活動(dòng),。參加“分龍節(jié)”活動(dòng)的人數(shù)逐年遞增，影響波及海外,。在新興的“分龍節(jié)”活動(dòng)中,，人們除了保留原有的程序，還把“肥套”中的一些內(nèi)容移植進(jìn)來(lái),，并添加一些現(xiàn)代新潮的元素,。

例如，毛南人民有以家庭為單位在家中舉行“還愿酬神”活動(dòng)的一種習(xí)俗,，毛南語(yǔ)稱之為“肥套”,。戶主向每位來(lái)客獻(xiàn)上一條紅布帶，意為大家共享喜事福分,，祝福來(lái)客安康吉祥,。毛南族人把其稱為“納庭”。這一元素被移植進(jìn)入“分龍節(jié)”活動(dòng)中,，紅布換成緞帶,，讓客人披掛在肩上或系在腰間。這種緞帶是毛南族人心目中吉祥如意,、幸福安康的象征,，代表著真誠(chéng)和敬重，是毛南族人饋贈(zèng)客人的最珍貴禮物,。

現(xiàn)時(shí)新興的毛南族“分龍節(jié)”活動(dòng)創(chuàng)新了萬(wàn)人儺面舞會(huì),，無(wú)限擴(kuò)展舞臺(tái)的邊際，晚上,，傳統(tǒng)山歌和新潮流行歌曲同時(shí)唱響,，成為大型狂歡夜。伴隨著毛南族“分龍節(jié)”活動(dòng),，縣里舉辦多種展覽和文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展示,，不斷擴(kuò)大“分龍節(jié)”活動(dòng)的承載量；同時(shí)開(kāi)展劃龍舟等體育競(jìng)賽活動(dòng),，豐富了毛南族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,，如“同拼”“同填”“同頂”“同背”“三棋”“馬格球”等。

2015年度的毛南族“分龍節(jié)”活動(dòng)還在縣城和下南鄉(xiāng)增加“五色龍”各就其位的表演,，把師公念唱的經(jīng)書(shū)內(nèi)容從口語(yǔ)轉(zhuǎn)換成可觀的演義形象,。

“分龍節(jié)”傳承的意義

縱觀毛南族的“分龍節(jié)”，我們不難發(fā)現(xiàn),，這是毛南族先民在毛南山鄉(xiāng)用自己的視角對(duì)包括自然界在內(nèi)的宇宙進(jìn)行解釋,，用本地的物產(chǎn)供奉自己的神,，用自己的觀念即生活經(jīng)驗(yàn)維護(hù)自己創(chuàng)造的近乎原始宗教的教義。毛南族先民塑造的神是自己身邊的人物及常見(jiàn)的自然現(xiàn)象,，利用“分龍節(jié)”這一載體,，強(qiáng)化并傳承自己的文化?！胺铸埞?jié)”積累并保留了毛南族人對(duì)歷史的探索和認(rèn)知,，是毛南族文化傳承的重要形式和載體。

毛南族“分龍節(jié)”采用毛南族人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式對(duì)自然界的一些現(xiàn)象進(jìn)行概括,、詮釋和演義,，通過(guò)一定的形式，讓男女老少都關(guān)注并參與,。以原發(fā)性的自然的原始宗教為教義,，建立毛南族的宇宙觀和世界觀，藉此引導(dǎo)人們的日常行為,。以潛移默化的辦法誘導(dǎo)人們觀察自然,、學(xué)習(xí)自然、尊重自然,、敬畏自然,。通過(guò)儺面舞的形式與神交流共舞，以期達(dá)到人與自然的和諧,、人與人的和諧,。整個(gè)“分龍節(jié)”的活動(dòng)熱烈有序，高潮迭起,，互動(dòng)性強(qiáng),，參與面廣，人們的感觀不斷受到刺激,，而心靈卻得到慰藉,。這就是毛南族“分龍節(jié)”得以傳承和發(fā)展的原因。

“分龍節(jié)”是毛南族人互動(dòng)的節(jié)日,，是展覽的節(jié)日,，是炫耀的節(jié)日，當(dāng)然也是情感交流的節(jié)日,?！胺铸埞?jié)”的形式包含毛南族的歌、舞,、樂(lè),、戲等文化元素及構(gòu)成這些元素的技藝，如儺面,、服飾品,、花竹帽,、蜂鼓等物件的制作，還有香豬,、香牛,、香米、香酒的生產(chǎn)流程,，都是毛南族不愿放棄的文化財(cái)富,。“分龍節(jié)”的集結(jié)方式是毛南族最具吸引力,、向心力和凝聚力的外在表現(xiàn)。

從“分龍節(jié)”的程序包括儺面舞在內(nèi)的活動(dòng)內(nèi)容,，可看到毛南族與漢族,、瑤族和壯族等的文化融合，既有本民族的特色,，也不抹去兄弟民族的印記,。毛南族把其他兄弟民族的一些理念和行為納入“分龍節(jié)”，不斷豐富“分龍節(jié)”的活動(dòng)內(nèi)容,，擴(kuò)展“分龍節(jié)”的內(nèi)涵,，使得“分龍節(jié)”更具活力。

毛南族“分龍節(jié)”已被列入廣西壯族自治區(qū)人民政府2010年5月30日公布的第三批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。文