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毛南古墓透出的文化氣息

●黃有頂

毛南族的喪葬文化濃厚,，向來十分注重墓室建設(shè),。當(dāng)?shù)厥呢S富,，為古代毛南族先民建造眾多精美古墓提供了條件,。一座座精美的毛南族古墓,，記載著這個(gè)民族一段段不平凡的歷程,。

毛南族人給我的印象是純樸善良,、聰明能干,、勤儉節(jié)約,、能歌善舞,、樂善好施，他們重視教育,，重視喪葬,，崇尚藝術(shù)，信奉多神,，古時(shí)他們物質(zhì)生活并不很富裕,，但從古墓呈現(xiàn)的內(nèi)容來看，他們的精神世界,、文化藝術(shù)生活是極其豐富的,。

帶著對(duì)這個(gè)古老民族歷史的敬仰，我走過毛南村村寨寨,，遍訪他們先祖的古墓近5000多座,，經(jīng)過近十載的認(rèn)真品讀,，我對(duì)嶺南這個(gè)大石山里的民族有了更深的認(rèn)識(shí)與了解。毛南古墓的建筑風(fēng)格,，尤其是古墓的墓聯(lián),、墓志銘、精美的圖案和厚重的書法都或多或少向我們透露出那個(gè)時(shí)代的印記,。清乾隆元年之前毛南古墓幾乎都是無文墓碑,，從現(xiàn)存古墓碑文、圖案來看,，毛南族人建造精致的墓室始于清雍正末年乾隆初年,，盛興于嘉慶、道光,、咸豐年間,，沒落于1940年代末。

從毛南古墓發(fā)展史可以看出這個(gè)民族一段別樣的歷史,。

古墓呈信仰

傳統(tǒng)上,，毛南族人相信“祖先有靈”“靈魂不滅”，認(rèn)為“死者為大,，入土為安”,，敬畏祖先，福澤綿長(zhǎng),。

他們對(duì)祖先崇拜根深蒂固,，每逢殺禽宰畜，必先供奉先祖,。

他們相信生命輪回,，認(rèn)為人死了只是從一個(gè)世界走到另一個(gè)世界，是生命的另一次開始,。在老人去世后,，家人守孝吃素，選佳地安之,，擇吉日葬之,，造佳城敬之，盡最大能力讓祖先靈魂在地下得到安置,，不敢怠慢,。他們認(rèn)為，祖先于陰界住得不好,，會(huì)生氣不滿,，回到陽間責(zé)備家人,，讓后世子孫不得安寧,；如果住得好,，就會(huì)福照子孫萬代，賢孫輩出,，富貴延綿,。因此，經(jīng)濟(jì)條件稍好的家庭,，其祖先墳?zāi)挂餐ǖ帽容^精美,。他們認(rèn)為，讓先祖靈魂在另一個(gè)世界得到安息,，是子孫后代應(yīng)盡的責(zé)任,。

“陰圩”循古訓(xùn)

趕“陰圩”，就是趕“鬼市”,，毛南族人也叫“趕祖先圩”,，古時(shí)盛行于毛南族聚居地的下南波川一帶。毛南族先民認(rèn)為,，人活著要趕圩（陽圩）,，死后到陰間也同樣需要趕圩（陰圩）。清明節(jié)當(dāng)天夜晚,，祖先如果不趕圩,，其陰魂無處可去，就會(huì)回家作祟,，造成人畜不安,。

“媽鳥”古墓墓碑

毛南族人說的“陰圩”,，位于下南鄉(xiāng)波川村高川屯東頭墳坡上,，民間稱“墓陵圩”。趕“陰圩”的時(shí)間是在夜間,，就是清明節(jié)當(dāng)天夜晚,，擺賣的東西為蠟燭、香支,、紙錢,、豬肉等清明祭祀用品。買主買足清明祭祀用品后趁夜離開,。賣主要在自己攤邊擺放一盆清水,，交易時(shí)，要把與買主交易的紙幣投入盆里,，如果紙幣總是浮在水面,，就被認(rèn)為是冥幣，說明自己的祖先已經(jīng)來趕圩,，陽間的子孫不能再做交易,，要立即收攤回家,。如果紙幣下沉，交易可以繼續(xù)進(jìn)行下去,，直至天亮前才散圩,。

1950年以后，趕“陰圩”習(xí)俗廢止,。

生墳寄安康

人還在世間,，就開始謀劃給自己建造墳?zāi)梗@并非毛南族人的創(chuàng)舉,。歷代很多帝王陵墓都是在世時(shí)建造的,。家庭條件較好的人家，很多老人生怕自己百年之后給后世子孫增加負(fù)擔(dān),，故在世時(shí)如有能力就會(huì)自己出資建造好自己百年之后的家園,。

1924年，譚壯起給自己建了一座生墳,，銘文中有這樣一句話：“請(qǐng)工匠做壽墳以待老,，日后免得吾子之勞心矣?！蹦壳耙阎?，譚燦元早于清乾隆五十九年（1794年）就給自己造了一座生墳，這是毛南山鄉(xiāng)已知最早的生墳,，是毛南族聚居地目前發(fā)現(xiàn)乾隆年間雕刻最精美的古墓,。

在下南社區(qū)上納屯有座建于清代的古墓，原先墓主人在世時(shí)請(qǐng)人造生墳,，但未及完工,，主人就去世了，其子直接把他安葬其中,，但沒有再幫老人家把墓建好,，現(xiàn)今還是一座未完工的殘缺之墓。

目前發(fā)現(xiàn)建得最豪華,、最高大的生墳是在下南鄉(xiāng)波川村干孟屯頭東面,、1946年建成的“媽鳥”古墓。墓為圓形,，直徑3米,，墓門為牌樓式，碑高3.5米,，寬1.9米,，由5層石料雕刻疊加累成，墓碑雕刻有30多種圖案。正面看墓碑氣派,、豪華,，背面墓碑頂部石頭相對(duì)比較粗糙，但酷似一只母鳥帶著兩個(gè)孩子并排抬頭準(zhǔn)備展翅欲飛,。墓主把自己一生積蓄幾乎全用在壽墳建設(shè)上，請(qǐng)當(dāng)?shù)刈钣型娜藥退珜懩怪?，?qǐng)當(dāng)?shù)刈詈玫臅視鴮?，?qǐng)當(dāng)?shù)刈顑?yōu)秀的石匠開石雕刻。據(jù)說該墓是3名工匠用3年時(shí)間在墓地搭棚建造完成的,。

毛南山鄉(xiāng)做生墳習(xí)俗盛行,，特別是夫妻倆合力打造夫妻合葬生墳的多，這種習(xí)俗,，今尚殘存,。

合葬見真情

在毛南山鄉(xiāng)，可以看到不少合葬墓,。

夫妻合葬,。這是其中最常見的。一般普遍的墓型為兩穴,，兩碑,，一墓室，在下南村松現(xiàn)屯覃氏家族古墓群中夫妻合葬墓最為普遍,。松現(xiàn)覃氏家族現(xiàn)存最精美的15座古墓中有7座是夫妻合葬墓,。清光緒二十一年（1895年）覃清俊與譚氏生墳合葬墓就屬于這一類型。三穴,，三碑,，一墓室。如鳳騰山古墓群中譚受益和譚氏,、談氏墓室合葬墓以及民國丁巳年（1917年）下南大羅屯覃朝堂和二譚氏三人合葬墓都是屬于這一類,。一般都是男主人葬在墓室正中央，兩位妻子分別葬在兩側(cè),。常見的合葬墓型還有兩穴,，一碑，一墓室,。如下南社區(qū)下南街上1937年羅恒盛與鄔老孺人合葬墓就屬這一類,。

譚瑞璋古墓

姐妹合葬,。譚翠品（毛南民間名醫(yī)）一生娶了兩個(gè)妻子，譚氏和談氏,，兩人一生勤儉持家,，和睦相處,，情同姐妹，在世共建一座兩人生墳合葬墓,。

父子合葬,。墓型為一穴，一碑,，一墓室,。如波川村高川屯清光緒三十三年（1907年）譚富照、譚翠品父子合葬墓以及波川七寸屯譚聊晨和譚辭達(dá)父子合葬墓,。

雖在世不能同年同月同日生,，也不能同年同月同日死，但求在另一個(gè)世界依然可以相伴和相互依存,，來世依然做夫妻,、做姐妹、做父子,，這都體現(xiàn)了毛南族人的濃濃情意,。

古墓顯藝風(fēng)

毛南山鄉(xiāng)的墓葬多以村屯為單位，大多都離村莊不遠(yuǎn),。毛南山鄉(xiāng)古墓群眾多,，其中規(guī)模最大、雕刻水平最高,、內(nèi)容最豐富的屬鳳騰山古墓群,。那里的墓穴形式多樣，有長(zhǎng)方形,、圓形,、八角形、月牙形,、牌坊形,、寶塔形，其中長(zhǎng)方形最為常見,。墓碑形狀有單碑,、單碑無文碑、單碑賦文碑,、單碑圖文碑,、牌坊式墓碑、基碑帽三體合成碑,、基碑柱帽四體合成碑,、基碑柱檐帽五體合成碑、基碑柱檐帽五體以上合成碑等。

毛南古墓從無文碑到有文單碑,，從墓碑上有簡(jiǎn)單的圖案到內(nèi)容豐富的場(chǎng)景,，從碑帽碑身二體合一再到墓碑多重組合，從清乾隆五年（1740年）興起到1940年代末衰落,，歷經(jīng)200多年,。

毛南古墓石雕圖案豐富多彩，目前能采集到的雕刻圖案動(dòng)物圖案有30多種,，植物圖案有30多種,，主要的器物有20多種，文字圖案有10多種,，民間吉祥圖案有22種,，其他圖案12種等,。要看懂墓碑上所有圖案,，讀懂其中寓意也是一件不容易的事。上面的圖案寄托著先人,、后人的愿望,。精美絕倫的雕刻技藝呈現(xiàn)毛南族先民對(duì)藝術(shù)的崇尚，對(duì)美好幸福生活的寄托以及對(duì)功名利祿的渴望,。

相傳毛南族石匠藝人歷來重視精雕細(xì)刻,，用心琢磨，反對(duì)粗制濫造,、圖快省工,。老師傅要求徒弟每天鑿下的石粉末不得多于一牛眼杯，否則所雕東西不能登上大雅之堂,，可見毛南族石雕工藝品的精美細(xì)膩,。同時(shí)還要求每個(gè)墓室的建設(shè)，雖然大多都是長(zhǎng)方形和圓形,，但要不落俗套,，各具特色，有時(shí)還要根據(jù)主家個(gè)性化的構(gòu)思來建造,。古代毛南族的石雕大師不但把石雕當(dāng)作自己謀生的技能,，更重要的是他們已經(jīng)把石碑墓雕當(dāng)作自己的藝術(shù)創(chuàng)作，雕龍畫鳳,，個(gè)性十足,，有團(tuán)龍、盤龍,、飛龍,、草龍，有的張牙舞爪，有的溫和盤坐,，有的雙龍戲?！?/p>

從清乾隆年間至今有近100名石匠在碑上鐫石留名。這群石碑雕刻大師用勤勞的雙手和智慧人生給后人留下一筆文化財(cái)富,。

古墓識(shí)格局

從古墓的分布,，我們還可以看出毛南族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的分布和格局。雖然精雕細(xì)刻的毛南族古墓葬遍布毛南山鄉(xiāng),，但真正成規(guī)模的只有鳳騰山古墓群和波川村高川屯下林山上的古墓群,。鳳騰山的古墓群保護(hù)比較完整，因此被定為國家級(jí)文物保護(hù)區(qū),。其實(shí)下林山上的古墓數(shù)量遠(yuǎn)比鳳騰山上的古墓多,。“文革”時(shí)期,，大多古墓被毀壞造地,，很多造型唯美、雕刻精致的古墓葬都被毀掉,，只剩下殘?jiān)珨啾?/p>

通過這些殘碑,，我們?nèi)匀豢梢韵胂蟮皆瓉硐铝止拍谷旱膲延^景象。修建這樣的墓葬費(fèi)用極高,，沒有雄厚的財(cái)力,，是根本無法做到的。鳳騰山古墓群的主人都是南昌屯譚氏一脈,，而下林古墓群的主人則都是高川屯的譚氏宗族,。由此可知，幾百年來,，譚氏一族是創(chuàng)造毛南族文化,、建設(shè)毛南族家園的主力。而南昌屯和高川屯則是毛南山鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地方,。

毛南山鄉(xiāng)地處云貴高原東南麓,，毛南山脈橫貫?zāi)媳保沟眠@里山多地少,，也使得這里人人惜土如金,，如果全靠田地產(chǎn)出，無論是南昌屯還是高川屯,，都無法有這樣富足的財(cái)力去修建這么多的精美的陵墓,。他們的財(cái)富，大多都是通過與外地的貿(mào)易而聚積的,。民國時(shí)期,，環(huán)江有句名言：“古賓糧,，毛南銀?！币馑际墙駥俅ㄉ芥?zhèn)的古賓村糧多,，而毛南地區(qū)銀子多。從這一“銀”字,，我們完全可以想象得到,，毛南族地區(qū)的富裕階層并不是靠種養(yǎng)發(fā)家的，而是靠做生意積累財(cái)富的,。比如,，二十世紀(jì)三四十年代的毛南族首富盧鳴皋就是靠大量的外貿(mào)發(fā)財(cái)。他的洋紗生意做到云南一帶,，當(dāng)時(shí)兵荒馬亂,，他甚至有一隊(duì)武裝押運(yùn)。再比如南昌屯的譚煒家族的釀酒作坊,，生意做到河池,、南丹一帶。1950年中國人民解放軍進(jìn)入毛南族地區(qū)前夕,，受到其女婿共產(chǎn)黨員譚煥章的影響,，譚煒本人在毛南山鄉(xiāng)組建三南自治委員會(huì),，自任委員會(huì)主任,，以迎接解放。解放軍進(jìn)入毛南地區(qū)剿匪時(shí),，就住在南昌屯,。當(dāng)時(shí)，一個(gè)連的解放軍指戰(zhàn)員以及數(shù)十名三南自治委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的民兵都駐扎在譚煒家,，所有的糧食都由譚煒供應(yīng),。譚煒為釀酒而囤積的大量糧食，正可以供剿匪軍民食用,。再比如高川村一帶有很多產(chǎn)業(yè),。高川村的中草醫(yī)門診、染布作坊,、泡鴨仔作坊,，在毛南族地區(qū)是很出名的。

從毛南族古墓群的分布可知,，解放前的南昌屯和高川屯是毛南族地區(qū)最為發(fā)達(dá)的地方,。

古墓知學(xué)風(fēng)

有這樣一個(gè)傳說：清康熙年以前，毛南族地區(qū)文化水平十分落后,，人們大都目不識(shí)丁,，但他們頭腦機(jī)靈,，好學(xué)，善于經(jīng)商,。有一年春節(jié)前,，一位當(dāng)?shù)氐男∩倘说綉c遠(yuǎn)府（現(xiàn)河池宜州市）販鹽巴，看見城里家家戶戶都在大門邊貼上紅對(duì)聯(lián),，好不羨慕,，于是，請(qǐng)一位經(jīng)常到毛南山鄉(xiāng)來的外地先生給他也寫了一副對(duì)聯(lián),。先生知道他是毛南族人,，不識(shí)字，就用毛南語諧音寫了這樣一副對(duì)聯(lián)給他：“東江王柳亮,；北渡對(duì)蘭庭,。”其意是“鍋里煮著稀稀玉米稀飯,，餓著肚子看著紅艷艷的春聯(lián)”,。那商人哪里看得懂，過后才知道先生是在嘲笑自己沒讀過書,，欺負(fù)自己沒有文化,，于是決心勒緊褲帶送孩子上學(xué)讀書。他每天早早督促孩子起來讀書,，后來他的兒子考中秀才,。打那以后，毛南山鄉(xiāng)讀書風(fēng)氣開始興起,。

毛南山鄉(xiāng)第一批背起讀書行囊的學(xué)子是下南鄉(xiāng)建在屯的譚嘉志,，清雍正年間人，其孫譚道岸墓咸豐六年（1856年）立碑記“由父而祖,，昆玉六人,，長(zhǎng)入文庠，幼列武泮,，為吾族開科之始”,。譚德成生于清乾隆十三年（1748年），是毛南山鄉(xiāng)乾隆年間最有名的文人,，經(jīng)常給人寫墓聯(lián),，乾隆五十三年（1788年）寫了《譚家世譜碑》。道光年間譚德成墓志銘云“自幼從師,，請(qǐng)業(yè)維殷,，蕓窗苦讀，身游文泮,，名列前茅”,；咸豐七年（1857年）譚瑞璋墓志銘云“幼學(xué)孔孟,、壯習(xí)弓弩”；咸豐八年（1858年）譚上達(dá)墓志銘云“念亡友歷事儒宗,，常游郡城,，親授業(yè)于蔣老師號(hào)靜軒及莫老師號(hào)容川兩大夫子之門”；咸豐十年（1860年）譚克俊墓志銘云“幼習(xí)詩書,，乃文武方歆”,；同治四年（1865年）譚文獻(xiàn)墓志銘云“生來穎異，少挺偉姿,，屢試文場(chǎng),，名列孫山之外”。同治十年（1871年）譚鵬秀墓志銘云“吾友家修兄,，號(hào)獻(xiàn)廷,，少讀詩書，未酬父恩”,；同治年間譚嘉會(huì)墓志銘云“閱歷星霜,，多年習(xí)武，百步穿楊”,；同治年間譚建章墓志銘云“公衡門居士也,，少習(xí)詩書，長(zhǎng)嫻弓矢,，其應(yīng)文武試者各三,，俱不第，退而課其子孫”“二子中年不祿,，幸而長(zhǎng)孫弱歲游庠”,；光緒年間譚世坊墓志銘云“髫年志學(xué),，王父?jìng)餍?，才雄筆健，累試掃軍蒙”,；光緒八年（1882年）譚顯仁墓志銘云“及壯負(fù)笈從師,，不憚立儒學(xué)”“能文章兼長(zhǎng)詩賦，府縣試屢冠童軍”,；1922年譚克梅墓志銘云“苗匪逆橫,，而誦詩書，繼及壯練習(xí)武門,，屢逢考試未步云程”,；1929年譚慶堂墓志銘云“書風(fēng)傳家，秉性循良立身”,。從這些墓志銘的內(nèi)容可以看出,，清乾隆初年以后,，毛南族人崇尚讀書習(xí)武。到道光咸豐年間,，讀書習(xí)武風(fēng)氣盛行,，至民國年間依然不減，1949年后更是人才輩出,。目前,，還能從尚存的石碑上找到清朝乾隆年間至宣統(tǒng)年間的毛南庠生有近130名。民國年間思恩全縣有9名大學(xué)生,，其中毛南族人就有6人,。

中華人民共和國成立后，毛南族教育事業(yè)發(fā)展更為迅速：1992年,，實(shí)現(xiàn)基本普及初等義務(wù)教育目標(biāo),；1998年，完成基本掃除青壯年文盲任務(wù),。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，從1951年至1990年，環(huán)江毛南族學(xué)生有1萬左右,，其中中專畢業(yè)生約240人,，大學(xué)畢業(yè)生有200多人。

家風(fēng)育子孫

毛南族人家風(fēng)家教淳樸,，他們以讀書為樂,，以學(xué)有所成為榮，努力傳承祖輩父輩訓(xùn)語,，在毛南山鄉(xiāng)有不少的家庭連續(xù)三五代,，代代出庠生。南昌屯的譚孝經(jīng)3歲喪父,，少時(shí)十分努力,，成年后用心經(jīng)商，發(fā)家致富后重視孩子教育,，他的兒子譚指遠(yuǎn),、譚明遠(yuǎn)、譚振遠(yuǎn)都成功入邑庠生,；第二代侄孫譚瑞璋（府文庠生）,、譚國璋（武庠生）；第三代曾孫譚受益（秀才）20歲獲得六品軍功,；第四代玄孫譚顯謨（世襲云騎尉）,；第五代讀書人譚稀蓮（庠生）。在毛南山鄉(xiāng)像這樣重視教育,、書風(fēng)濃厚并能代代相傳的家庭還有波川村高川屯的譚景云家,，五代人出了10名邑庠生,；下南同言屯的覃漢基家，四代人出了1個(gè)郡武生,、3個(gè)邑武生,，女兒嫁給統(tǒng)領(lǐng)一方20年的團(tuán)總譚冠元。1928年譚可承墓志銘載“此乃武庠治邦公之曾生,，文庠例判照遠(yuǎn)公之孫,，國學(xué)監(jiān)生慶新公之子也”，從中折射出整個(gè)毛南山鄉(xiāng)對(duì)于教育的態(tài)度,，他們不惜重金,，送子外地游學(xué)，有的還甘愿放棄自己理想,，一心教育自己的下一代,。

從墓碑記載看出，崇尚文化,、堅(jiān)守教育是助推這個(gè)大石山里的少數(shù)民族發(fā)展的根本動(dòng)力,，是文化知識(shí)讓他們的視野開闊，讓他們跳出重重大山的束縛,，讓他們走向美好幸福生活,。

銘文記美德

毛南族有積德行善、熱心公益的傳統(tǒng),。

清嘉慶二十二年（1817年）都川佛院重修時(shí),，碑文記錄了毛南甲譚姓捐款人員中有監(jiān)生譚揚(yáng)遠(yuǎn)、廩生譚道華等20人,。嘉慶年間譚孝經(jīng)墓志銘云其“為美事,，營利而優(yōu)施利，為陰功為善獲?！?；道光十八年（1838年）季春清明捐資重修譚三貴公墓（位于中南村上儀屯），碑上記載國學(xué)譚展耀,、庠生譚俱楊等共22名讀書人的善舉,。咸豐七年（1857年）譚瑞璋墓志銘云“賊匪逼境，保障一方”,；咸豐年間譚恢翰墓志銘云“薦凡遠(yuǎn)近知名之士，無不樂挹芝眉且積而能散,，舉同鄉(xiāng)異域被其賑濟(jì)恩者不能悉數(shù)”,。同治元年（1862年）譚國璋母親墓志銘云“吾友兄弟，年方十四有零,，皆先后捐館”,；同治年間譚嘉會(huì)墓志銘云“和平處世,，排解鄉(xiāng)村”；光緒十四年（1888年）譚世坊墓志銘云“武克繩立身制事,，冰淵是懔,，解紛鷸蚌”。

又如光緒年間譚祖恩墓志銘記：

伯叔季素著英雄,，學(xué)萬人敵,，乃村以公地為他族擄，伊弟弟率門客百余眾奪地而陳,，且姨伯獨(dú)具姓才,，經(jīng)史百家，語守門則,，稍遜倫大體則過人,，雖性求激烈，千人皆容祗,，是非怒,，伊教耳鄉(xiāng)郎蠻蠋諸爭(zhēng)能以一語破葛藤斷。

再如1929年譚慶堂墓志銘云“遂乃開館設(shè)帳,，事堪與崇梓教,，利人濟(jì)物，心存善念”,；光緒三十三年（1907年）譚翠品墓志銘云“平日好善樂施,，精通醫(yī)術(shù)”“憐貧，焚券而施,，周旋鄉(xiāng)里,，和氣迎人?！?/p>

從這些墓志銘中可以隱約看出,，毛南族是一個(gè)善良、內(nèi)斂,、有正義感,、樂于公益事業(yè)的民族。

詩聯(lián)顯文風(fēng)

從當(dāng)?shù)厣写婺孤?lián)中可以看出,，當(dāng)時(shí)讀書人多,，他們喜歡吟詩作對(duì)。

清乾隆五十三年（1788年）,，譚超倫給其父譚士強(qiáng)立碑并賦詩一首,，表達(dá)自己和后人對(duì)已故先人的無限懷念：

泣洫揮毫似見親，千秋掃墳尤如生。

父身雖往堂極樂,，司馬何忘鞠育恩,。

清道光二十七年（1847年）五月初三日，譚學(xué)昌書：

山水有情千里會(huì),，滿天星斗煥文光,。

花前酌酒邀明月，石上題詩掃綠苔,。

文采不俗,，想象豐富。

同治癸酉年即同治十二年（1873年）譚建章之墓,，進(jìn)士彭憲祖拜撰,，詩銘曰：

云山蒼蒼，江水泱泱,。

公之德澤,，山高水長(zhǎng)。

表明祖德綿長(zhǎng),，后世子孫永世不忘,。

清光緒年間譚妙機(jī)曾考中秀才，到過峨眉山佛寺從師,，在四川任過私塾老師,，并認(rèn)識(shí)黃氏，結(jié)婚后返歸鄉(xiāng)里,，黃氏無子,，不壽。黃氏過世后譚妙機(jī)在其墓碑上題《哭妻詩》以表深切痛念：

因甚崎嶇跋涉輕,，隨緣詩伴系前生,。

碑銘蘚苔何人洗，千古留痕照月明,。

清乾隆年間,，譚搃辦墓聯(lián)：“丁山生富貴；壽水出賢人,?！弊T銀庫墓聯(lián)：“千年生富貴；萬代出賢郎,?！弊T銀朗墓聯(lián)：“龍興生貴子；脈旺產(chǎn)賢孫,?！鼻∷氖辏?781年）譚朝客墓聯(lián)：“真龍生貴子；佳穴產(chǎn)賢郎,?！奔螒c元年（1796年）譚懷清墓聯(lián)：“后皆山朝龍坐穴；面前水合子孫賢,?！钡拦饽觊g譚世則墓聯(lián)：“川山繞吉地；世代起文人,?！?937年波川村高川屯古墓群譚氏生墳?zāi)孤?lián)：“龍朝生富貴；虎穴出賢孫,?！睓M批為“千古不朽”。

以上墓聯(lián)表達(dá)了墓主人對(duì)后代子孫的美好寄語,，希望后代子孫富貴聰敏,，人才輩出，代代出文人,。民國年間,，該縣有一位外地來的漢族縣長(zhǎng)曾經(jīng)稱贊說：“‘三南’文風(fēng)頗盛?！蹦贡系脑?、聯(lián)無不表達(dá)人們的某種愿望、某種寄托,。很多墓聯(lián)飽含毛南族前輩對(duì)后代成人,、成才的厚望，激勵(lì)毛南族歷代書生奮發(fā)向上的雄心,，如今慢慢品讀讓人感悟頗多,。文