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秦漢社會生活中的“節(jié)氣”“節(jié)令”“節(jié)慶”

中國禮俗與“節(jié)氣”相關(guān)的文化傳統(tǒng),，是在對“天人之際”神秘關(guān)系的體會,、觀察,、探索和理解中生成的，體現(xiàn)出認(rèn)識自然與人之關(guān)系的智慧,?！岸墓?jié)氣”對自然規(guī)律的總結(jié)，作為季候與農(nóng)事關(guān)系的經(jīng)驗，在秦漢時期得以達(dá)成普遍共識,，并全面影響社會生產(chǎn)與社會生活,。相關(guān)文化理念對后世風(fēng)俗形成某種規(guī)范。所謂“節(jié)令”“節(jié)慶”調(diào)節(jié)社會節(jié)奏的作用,，在秦漢時期也已經(jīng)可以看到初期表現(xiàn),。

李約瑟注意到古代中國人“非常強調(diào)自然界的統(tǒng)一性以及個人與自然的合一”（《中國科學(xué)技術(shù)史》導(dǎo)論，科學(xué)出版社1990年版）,。就漢代而言,，除司馬遷“究天人之際”為人們熟知而外，董仲舒討論的“天人之應(yīng)”“天人之征”,，公孫弘所謂“明天人分際”,，以及《韓詩外傳》“合天人之際”,，《淮南子》“明于天人之分”等,，都體現(xiàn)對同一命題的關(guān)注?！墩f文·竹部》中說：“節(jié),，竹約也?！倍斡癫米ⅲ骸耙隇楣?jié)省,、節(jié)制、節(jié)義字,?！薄肮?jié)”作為指意時間的語匯，應(yīng)當(dāng)與確定的日期間隔有關(guān),，提示了生產(chǎn)與生活的秩序,。在以農(nóng)耕為主體經(jīng)濟形式的傳統(tǒng)社會，有關(guān)“節(jié)氣”“節(jié)令”“節(jié)慶”的思想創(chuàng)見和禮俗構(gòu)成,，是值得珍視的文化遺產(chǎn),，體現(xiàn)了中華民族對世界文化寶庫的貢獻(xiàn)。

“風(fēng)雨時節(jié)”理想

漢代文字遺存中多見以“風(fēng)雨時節(jié)”形式表達(dá)的對適宜農(nóng)耕生產(chǎn)正常氣候的慶幸和祝愿,。漢鏡銘文多見“多賀國家人民息,，風(fēng)雨時節(jié)五谷孰”文句?！帮L(fēng)雨時節(jié)五谷孰”,，又寫作“風(fēng)雨時節(jié)五谷熟”。又《三公山碑》“皇靈□佑,，風(fēng)雨時節(jié)”,，《曹全碑》“風(fēng)雨時節(jié)，歲獲豐年”，也都體現(xiàn)“風(fēng)雨時節(jié)”是共同的社會理想,?！帮L(fēng)雨時節(jié)”，既是民間通行的吉祝,，也是政治文化話語,。晁錯對策論“治國大體之功”，包括生態(tài)保護(hù),，“德上及飛鳥,，下至水蟲草木諸產(chǎn)，皆被其澤”,，這樣則可以“陰陽調(diào),，四時節(jié)，日月光,，風(fēng)雨時,，膏露降，五谷孰”（《漢書·晁錯傳》）,?！八臅r節(jié)”“風(fēng)雨時”，就是“風(fēng)雨時節(jié)”,。

與“風(fēng)雨時節(jié)”相反的情形,，是“風(fēng)雨不節(jié)”?！妒酚洝窌份d：“天地之道,，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑,?！薄吨芤讌⑼酢芬舱f：“風(fēng)雨不節(jié)，水旱相伐,?；认x涌沸，群異旁出,。天見其怪,，山崩地裂?！本友訚h簡可見“始春不節(jié)”簡文,。相近的意思，又有“始春未和”“方春時氣不調(diào)”等對于異常氣候的表達(dá)與記載,。敦煌漢簡可見“春時風(fēng)氣不和”“方春不和時”等記載,，意義也是相近的,。

《呂氏春秋》“十二紀(jì)”強調(diào)，施政要依照由長期農(nóng)耕生活經(jīng)驗總結(jié)的十二月令行事,?！帮L(fēng)雨不時”，與政策失誤有關(guān),?！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》說：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時,，草木早槁,，國乃有恐?！庇帧都敬杭o(jì)》：“季春行冬令,，則寒氣時發(fā)，草木皆肅,，國有大恐,。”《仲夏紀(jì)》：“（仲夏）行秋令,，則草木零落,，果實早成，民殃于疫,。”《仲秋紀(jì)》：“仲秋行春令,，則秋雨不降,，草木生榮，國乃有大恐,?！边@一理念在漢代得以繼承?！痘茨献印r則》寫道：“孟春行夏令,，則風(fēng)雨不時，草木旱落,，國乃有恐,。”“季春行冬令,，則寒氣時發(fā),，草木皆肅，國有大恐,?！薄爸偾镄写毫?，則秋雨不降，草木生榮,，國有大恐,。”違背了“時序”“時政”“時則”,，則可以導(dǎo)致山林“草木”的原有生命秩序被破壞,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然受到影響，或“民殃于疫”,，甚至致使“國乃有恐”“國有大恐”,，危及國家安定。

“時序”原則：《呂氏春秋》“十二紀(jì)”與《禮記·月令》

《呂氏春秋》“十二紀(jì)”系統(tǒng)記述了一年十二個月的天象規(guī)律,、物候特征,、生產(chǎn)程序以及應(yīng)當(dāng)注意的諸多事項?！兑葜軙分小吨茉隆贰稌r訓(xùn)》《月令》諸篇,，以及《禮記·月令》《淮南子·時則》等，也有大體相近的內(nèi)容,。所謂“時政”“時則”,，強調(diào)了一種秩序。這種秩序自有自然的原則,。漢代人的習(xí)用語“時序”,，有可能即體現(xiàn)了這種原則。漢代瓦當(dāng)有“時序□□”的文字,。陳直《秦漢瓦當(dāng)概述》寫道：“時序殘瓦,，僅存右邊，《東都賦明堂詩》云：‘五位時序’,，亦同此義,。”（《摹廬叢著七種》,，齊魯書社1981年版）瓦文“時序”因文字不完整,，語義未可揣斷，但是在漢代人的生態(tài)環(huán)境意識中確實有“時序”的觀念在起作用,?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載，堯考察舜的執(zhí)政能力,，“善之”,，于是使舜參與國家管理，“百官時序,，賓于四門”,。這里所謂“時序”似乎難以進(jìn)行確切解說,。司馬遷對于舜正式當(dāng)政后的表現(xiàn)，也有一段文字說到“時序”：“舜舉八愷,，使主后土,，以揆百事，莫不時序,?！睂τ凇皶r序”，張守節(jié)《正義》解釋：“言禹度九土之宜,，無不以時得其次序也,。”

《史記·禮書》張守節(jié)《正義》寫道：“天地位,，日月明,，四時序，陰陽和,，風(fēng)雨節(jié),，群品滋茂，萬物宰制,，君臣朝廷尊卑貴賤有序,，咸謂之禮?！薄岸Y”的范疇之中,，似乎“四時序”比“君臣朝廷尊卑貴賤有序”的政治等級制度還要重要，直接關(guān)系到“陰陽和,，風(fēng)雨節(jié)”,。

“二十四節(jié)氣”作為氣候規(guī)律認(rèn)識的一種標(biāo)志性總結(jié)，是中國古代農(nóng)人科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成就,。有研究指出，“二十四節(jié)氣是我國傳統(tǒng)歷法的中心內(nèi)容之一,，它不但包含著我國古代勞動人民對農(nóng)業(yè)氣候的精辟認(rèn)識,，而且準(zhǔn)確地反映了由于地球公轉(zhuǎn)而形成的日地關(guān)系，成為掌握農(nóng)事季節(jié)的可靠依據(jù)”,。研究者“考定二十四節(jié)氣大致萌芽于夏商時期,，在戰(zhàn)國時期已基本形成，并于秦漢之時趨向完善并定型”（沈志忠：《二十四節(jié)氣形成年代考》,，《東南文化》2001年第1期）,。然而《呂氏春秋》中出現(xiàn)的后世作為正式節(jié)氣的只有《孟春紀(jì)》所見“立春”，《仲春紀(jì)》所見春“日夜分”即“春分”,，《孟夏紀(jì)》所見“立夏”,，《仲夏紀(jì)》所見夏“日長至”即“夏至”,，《孟秋紀(jì)》所見“立秋”，《仲秋紀(jì)》所見秋“日夜分”即“秋分”,，《孟冬紀(jì)》所見“立冬”,，《仲冬紀(jì)》所見冬“日短至”即“冬至”?！秴问洗呵铩ひ袈伞芬舱f：“仲冬日短至”,，“仲夏日長至”。如果說“二十四節(jié)氣”在“秦漢之時”“定型”,，則應(yīng)當(dāng)是逐步實現(xiàn)的,。其中有些細(xì)節(jié)我們尚不知曉。

然而,，我們可以明確,，“節(jié)氣”的說法，在漢代已經(jīng)使用,?！墩摵狻ず疁亍穼懙溃骸昂疁靥斓毓?jié)氣，非人所為明矣,?！薄独m(xù)漢書·律歷志下》“歷法”條“節(jié)氣”字樣出現(xiàn)多至6次。

關(guān)于《呂氏春秋》“十二紀(jì)”與《禮記·月令》的關(guān)系,，有必要說明,。《禮記》成書年代是至今未能明確的文獻(xiàn)學(xué)史難題,。雖然有《月令》成于周公之手的說法,，如唐陸德明《經(jīng)典釋文》言“蔡伯喈、王肅云周公所作”,，但是東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄則指出：“（《禮記·月令》）本《呂氏春秋》十二月紀(jì)之首章,，《禮》家好事者抄合之，其中官名,、時,、事，多不合周法,?！标懙旅饕才袛唷按耸恰秴问洗呵铩肥o(jì)之首，后人刪合為此”,。清人朱彬《禮記訓(xùn)纂》明確贊同鄭玄說,，又“申鄭旨釋之”，列舉“四證”,。孫希旦《禮記集解》則指出：“愚按是篇雖祖述先王之遺,，其中多雜秦制,，又博采戰(zhàn)國雜家之說，不可盡以三代之制通之,?！薄墩f文·蟲部》“蝗”字條下段玉裁注也說到《月令》的著作權(quán)人問題：“……《月令》呂不韋所作?！庇嘘P(guān)“《月令》呂不韋所作”及“其中多雜秦制”的意見值得我們重視,。或許周秦在關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢促成了相關(guān)知識的成熟,。而所謂“又博采戰(zhàn)國雜家之說”,，認(rèn)為其以周秦知識為本，同時綜合了“戰(zhàn)國”時期諸子之學(xué)的思想成就,，反映了相關(guān)知識逐步完善的脈絡(luò),。

值得關(guān)注的生態(tài)保護(hù)意識

《呂氏春秋》的“十二紀(jì)”涉及生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容，特別值得我們重視,。例如,，孟春之月，“命祀山林川澤”,，又“禁止伐木”,。仲春之月，“無焚山林”,。季春之月,，“無伐桑柘”。此外又有仲夏之月不許燒炭,，季夏之月禁止砍伐山林等規(guī)定,。《逸周書》的《周月》《時訓(xùn)》《月令》等篇,，以及《禮記·月令》《淮南子·時則》等,，也都有這樣的內(nèi)容。前引晁錯所謂“德上及飛鳥,，下至水蟲草木諸產(chǎn),，皆被其澤”，也表達(dá)了同樣的理念,。《漢書·宣帝紀(jì)》記錄元康三年（前63年）六月詔：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵,，彈射飛鳥,。具為令?！币缘弁踉t令形式宣布了生態(tài)保護(hù)法令,。以《月令》指導(dǎo)政策,，可能在西漢中期以后更為明確。所謂“毋得以春夏擿巢探卵,，彈射飛鳥”,，正是《月令》所強調(diào)的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的禁令。如《呂氏春秋·孟春紀(jì)》：“無覆巢,，無殺孩蟲胎夭飛鳥,，無麛無卵?！薄抖Y記·月令》：“毋覆巢,，毋殺孩蟲胎夭飛鳥，毋麛毋卵,?！?/p>

據(jù)《漢書·魏相傳》記載，漢宣帝時,，御史大夫魏相數(shù)表采《易陰陽》及《明堂月令》奏之,，主張順應(yīng)陰陽四時執(zhí)政：“君動靜以道，奉順陰陽,，則日月光明,，風(fēng)雨時節(jié)，寒暑調(diào)和,。三者得敘,，則災(zāi)害不生，五谷熟……若是,，則君尊民說,，上下亡怨，政教不違,，禮讓可興,。夫風(fēng)雨不時，則傷農(nóng)桑,；農(nóng)桑傷,，則民饑寒；饑寒在身,，則亡廉恥,，寇賊奸宄所繇生也?！本醯摹皠屿o”必須遵循“道”,，“奉順陰陽”，這樣才能“風(fēng)雨時節(jié)”“五谷熟，絲麻遂”,，而相反導(dǎo)致的“風(fēng)雨不時”,，則會全面危害社會。

《漢書·元帝紀(jì)》寫道,，漢元帝初元三年（前46年）六月,，因氣候失常，“風(fēng)雨不時”,，詔令：“有司勉之,，毋犯四時之禁?！庇钟拦馊辏ㄇ?1年）十一月詔書以地震雨澇之災(zāi),，責(zé)問：“吏何不以時禁？”唐代學(xué)者顏師古注：“時禁,，謂《月令》所當(dāng)禁斷者也,。”漢哀帝初即位,，李尋就災(zāi)異頻繁發(fā)表意見,，以為“四時失序”，與“號令不順?biāo)臅r”有關(guān),，強調(diào)應(yīng)當(dāng)“尊天地,，重陰陽，敬四時,，嚴(yán)《月令》”,。李尋建議皇帝身邊的臣下都應(yīng)當(dāng)“通知《月令》之意”。如果皇帝頒布的命令有不合于“時”的,，應(yīng)當(dāng)及時指出,，“以順時氣”。李尋自稱曾經(jīng)“學(xué)天文,、《月令》,、陰陽”，可知西漢時《月令》已經(jīng)成為專學(xué),。而所謂“時月之令”,，可能就是《月令》和“時禁”即“四時之禁”的統(tǒng)稱?！逗鬂h書》有“奉四時之令”的說法,，李賢注：“‘奉四時’謂依《月令》也?！?/p>

居延漢簡中有關(guān)于“吏民毋犯四時禁”和“吏民毋得伐樹木”的內(nèi)容,，體現(xiàn)了當(dāng)時維護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度已普及到基層。而所謂“有無四時言”，反映了對于執(zhí)行這種制度的紀(jì)律檢查機制,。基層軍事組織按時上報文書即“吏民毋犯四時禁”及“吏民毋得伐樹木”檔案的形成,，反映了這種機制的嚴(yán)肅性,。

敦煌懸泉置漢代遺址發(fā)掘出土的泥墻墨書《使者和中所督察詔書四時月令五十條》，其中也有關(guān)于生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容,。如“孟春月令”規(guī)定：“禁止伐木,。謂大小之木皆不得伐也，盡八月,。草木零落,，乃得伐其當(dāng)伐者?！薄拔銚榻?。謂剿空實皆不得撻也?？战吮M夏,，實者四時常禁?！薄拔銡ⅰ跸x,。謂幼小之蟲、不為人害者也,，盡九〔月〕,。”“毋殺孡,。謂禽獸,、六畜懷任有孡者也，盡十二月常禁,?！薄拔阖豺泺B。謂夭蜚鳥不得使長大也,，盡十二月常禁,。”“毋麛,。謂四足……及畜幼小未安者也,，盡九月?！薄拔懵?。謂蜚鳥及雞□卵之屬也，盡九月?！薄爸写涸铝睢币?guī)定：“毋□水澤,，□陂池、□□,。四方乃得以取魚,，盡十一月常禁?！薄拔惴偕搅?。謂燒山林田獵，傷害禽獸□蟲草木……〔正〕月盡,?！薄凹敬涸铝睢币?guī)定：“毋彈射蜚鳥，及張網(wǎng),，為他巧以捕取之,。謂□鳥也……”“孟夏月令”規(guī)定：“毋大田獵……”開篇稱“太皇太后詔曰”，日期為“元始五年五月甲子朔丁丑”（《敦煌懸泉月令詔條》,，中華書局2001年版）,，這一文件明確作為詔書頒布，卻并不見于《漢書》,，是通過考古獲取的重要信息,。

氣候變遷與“二十四節(jié)氣”次序變化

“二十四節(jié)氣”，《續(xù)漢書·祭祀志下》稱作“二十四氣”,。有學(xué)者曾發(fā)現(xiàn),，其先后次序在漢代發(fā)生過變動。宋代學(xué)者王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷五《儀禮》中指出：“漢始以驚蟄為正月中,，雨水為二月節(jié),。”“太初以后,，更改氣名,，以雨水為正月中，驚蟄為二月節(jié),，迄今不改,。”“又按《三統(tǒng)歷》：谷雨三月節(jié),，清明中,。而《時訓(xùn)》《通卦驗》清明在谷雨之前，與今歷同,?！彼稳缩U云龍《天原發(fā)微》卷三下《司氣》也說：“漢始以驚蟄為正月中,，雨水為二月節(jié)。至前漢末始改,?！薄啊度y(tǒng)歷》谷雨三月節(jié)，清明中,。按《通卦驗》及今歷以清明為三月節(jié),，谷雨中，并與《律歷志》同,。”現(xiàn)今“雨水—驚蟄”“清明—谷雨”的次序,，曾經(jīng)是“驚蟄—雨水”“谷雨—清明”,。這與當(dāng)時的氣候較現(xiàn)今溫暖有關(guān)。

宋元之際學(xué)者金履祥曾經(jīng)推定周秦兩漢時的氣溫可能比宋元時代高,。秦嘉謨編《月令粹編》卷二三分析,，“金氏履祥疑下者陽氣特盛，啟蟄獨早,?！薄皢⑾U”就是“驚蟄”。清人劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記》卷三又以花期比較各地氣候,，由此推論古今氣候差異,。他說：“今歷本亦載七十二候，本之《月令》,，乃七國時中原之氣候也”,，而“今之中原，已與《月令》不合”,?！瓣枤馓厥ⅰ睂?dǎo)致“驚蟄”先于“雨水”的認(rèn)識，竺可楨考察歷史時期氣候變遷時,，曾經(jīng)有所參考（《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》,，《考古學(xué)報》1972年第1期）。

“節(jié)令”“節(jié)慶”：禮俗規(guī)范與行政參與

《周易參同契》有“象時順節(jié)令”句,?！肮?jié)令”，現(xiàn)在指節(jié)氣時令,?！洱R民要術(shù)》卷五《種桑柘》：“三月，清明節(jié),，令蠶妾治蠶室,，涂隙穴,，具槌、?,、箔,、籠?！边@里的“節(jié)”“令”不連讀,，但是“清明節(jié)”在漢代已經(jīng)是民間通常稱作“節(jié)”的日子，卻是比較明確的事實,。其他文獻(xiàn)所見的說法也作“清明節(jié)”,。

“節(jié)慶”一詞的使用，較早的例證見于《華陽國志》：“縣收得盜賊,，長文引見誘慰,。時適蠟晦，即遣歸家,。獄先有系囚,，亦遣之。謂曰：‘教化不厚,，使汝等如此,，長吏之過也。蠟節(jié)慶祈,，歸就汝上下,，善相歡樂，過節(jié)來還,。當(dāng)為思他理,。’群吏惶遽爭請,，不許,。尋有赦令，無不感恩,。所宥人輟不為惡,，曰：‘不敢負(fù)王君?！逼渲忻鞔_說到“蠟晦”“蠟節(jié)”“節(jié)后”,。而“蠟節(jié)慶祈”也是包涵“節(jié)慶”字樣的。這里說的應(yīng)是西晉故事,，反映出“節(jié)慶”在西晉已經(jīng)是社會習(xí)用語,。《藝文類聚》卷三晉張華《冬初歲小會詩》“節(jié)慶代序,，萬國同休”等都可見“節(jié)慶”,，也許可以看作秦漢以來民間“節(jié)慶”禮俗的沿承,。

“蠟晦”“蠟節(jié)”作為“節(jié)慶”日子，在秦史中有記錄,?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載：“（秦惠文王）十二年，初臘,?！睆埵毓?jié)《正義》說：“十二月臘日也。秦惠文王始效中國為之,，故云初臘,。”又說“臘”的字義,，是“獵禽獸以歲終祭先祖,，因立此日也?！蓖瑫r引錄《風(fēng)俗通》的說法：“《禮傳》云‘夏曰嘉平，殷曰清祀,，周曰蠟,，漢改曰臘?！庇终f,，“蠟者，索也,。歲十二月聚萬物而索饗之”,。看來,，“蠟節(jié)”“臘節(jié)”是“中國”即中原早有的“歲終祭先祖”的日子,，是日“聚萬物而索饗之”。秦人崛起于西北,，“效中國為之”,。不過，秦漢大一統(tǒng)政治格局形成之后,，這一民間“祭”“饗”禮祀成為國家典禮,。“（秦始皇）三十一年十二月,，更名臘曰‘嘉平’”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）,。《續(xù)漢書·禮儀志中》有“臘”條,，說“季冬之月”“勞農(nóng)大享臘”,，指出“臘”是民間“節(jié)慶”,，而“勞農(nóng)大享臘”則已經(jīng)是國家行為?！跋灩?jié)”前一天的群體活動特別引人注目：“選中黃門子弟年十歲以上,，十二以下，百二十人為侲子,。皆赤幘皁制,，執(zhí)大鼗?！庇蓪ｉT的官員領(lǐng)隊,，“以逐惡鬼于禁中”?！独m(xù)漢書·祭祀志下》記載：“自洛陽諸陵至靈帝,，皆以晦望二十四氣伏臘及四時祠?！闭f明東漢王朝確定的“祭”“饗”制度,，已經(jīng)形成比較完備的體系?！盎尥臍夥D及四時”,，都成為某種意義上的“節(jié)慶”日。（作者：王子今,，系西北大學(xué)歷史學(xué)院,、中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺成員）